【首页头条】大道无形——诗说《道德经》连载之六

第三十四章 自然之道

【原文】

大道泛兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，

功成不名有，

衣养万物而不为主，

常无欲，可名于小；

万物归焉而不知主，

可名于大。以其终不自为大，

故能成其大。

【译文】

大自然的规律是根本之道，

像江河的水一样奔腾呼啸。

它无处不在，它纵横左右，

它是大地上万物生长的依靠。

它不辞劳苦，它不求回报，

将阳光雨露遍洒在天涯海角。

它成就了万物而不居功，

它孕育了天地而不自傲。

它没有欲望，没有奢求，

显得是那样的自卑渺小。

它纵览万物而不作主宰的胸怀，

是名符其实的真正的大道。

在自始至终的涵纳吞吐中。

我们看到了大自然的浩瀚奇妙！

第三十五章 大象天下

【原文】

执大象，天下往。

往而不害，安平太。

乐与饵，过客止。

道之出言，淡乎其无味。

视之不足见，

听之不足闻。

用之不可既。

【译文】

谁掌握了天下趋势的大道，

天下的人都会把它向往和投靠。

人们遵从于道的规律，

就不会自相残害，天下也太平安好。

就像美妙的音乐和可口的食物，

过路的行人都会驻足以跷。

把道从口中说出来，

似乎平平淡淡，没有味道。

仔细寻找，它不是很大；

仔细倾听，也不太美妙。

而它的用处却无尽无穷，

永不过时，像长青树永不枯凋。

第三十六章 物极必反

【原文】

将欲歙之，必固张之；

将欲弱之，必固强之；

将欲废之，必固兴之；

将欲取之，必固与之。

是谓微明，柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，

国之利器不可以示人。

【译文】

任何事物都是物极必反的轮回，

相反相成是千古不易的法规；

要想将某处的门窗关闭，

必定是那扇打开的门扉。

要想削弱某一种势力，

那它原来一定强悍有为。

想要废弃的某些事物，

它一定有曾经的灿烂光辉。

想要夺取的权力和财物，

一定是权高利重，库满仓肥。

这些道理看似微妙隐晦，

实际上明明白白，殊途同归。

柔弱的可以胜过刚强，

取舍兴废都只是暂时的行为。

离开了江湖河海的鱼何以生存？

国家的刑罚重典岂能向人民示威？

第三十七章 无为之道

【原文】

道，恒无为，而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫将不欲。

不欲以静，天下将自正。

【译文】

道，永远顺应着自然之规，

它不造不设，似乎毫无作为。

但万物由它而生，恃它而长，

它的作为与天地同辉。

王侯将相若能持守无为之道，

矛盾和冲突自然会烟灭灰飞。

浑浊的尘世难免有私欲相催，

我用无名而质朴的道来遏制包围。

没有了私欲，坚守住宁静，

风清气正的天下就能朴返真归。

第三十八章 循道修德

【原文】

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，

失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；

居其实，不居其华。故去彼取此。

【译文】

德的修养达到上乘境界的人，

从不将德的形式看得过于认真。

美好的品德不需要显露于外表，

才是真正具备了德的精神。

有些人德的修养只有下等境界，

却时时将德的教义不离口中。

尽管形式上离德似乎不远，

实际上与高尚的品德完全不同。

一切顺其自然，才是真正有德的人，

他从不违背规律追求建业立功。

形式上的有德之人也不妄作非为，

却将追名逐利作为人生的正宗。

讲仁爱的人没有私心杂念的干扰，

常能有所作为，得到大家的认同。

讲义气的人往往抱着各种目的，

尽管偶有所成，很难长久驰骋。

讲礼仪的人总是勉强作为，

终究难成正果，常被人拂袖而扔。

道迷失了，往往把德来推崇，

失去了德，又开始讲仁的要宗。

仁迷失了，就宣扬义的重要，

丧失了义，才想到了礼的功能。

而这个传说中所谓的礼啊，

却是忠义和诚信不足的化身。

它是战争爆发的引信，

它是社会动乱的祸根。

那些自以为有先见之明的人，

并没有掌握道的要义精神。

所凭恃的不过是道的虚华，

实际上是愚昧的开始，失败的动因。

大丈夫处世要深沉而不浅薄，

为人要朴实，力戒奢华虚荣。

这就是去彼取此的原则和道理，

也是循道修德必由的路程。

 

第三十九章 贱为贵本

【原文】

昔之得一者：天得一以清；

地得一以宁；神得一以灵；

谷得一以盈；万物得一以生；

侯王得一以为天下贞。

其致之也，谓天无以清，将恐裂；

地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；

谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；

侯王无以贞，将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪？非乎？

故致誉无誉。是故不欲，

琭琭如玉，珞珞如石。

【译文】

天地万物都有生成的总因，

那就是道，也可用一来将它命名。

天遵循着“一”的规律，

便有了云开日出，气象清明；

地遵循了“一”的原理，

便有了河清海晏，祥瑞安宁；

神仙感悟了“一”的法则，

才能够灵验造化，应手得心；

山谷顺应了“一”的趋势，

方能够繁荣昌盛，坚实充盈；

万物得到了“一”的滋润，

才能够生机勃勃，水绿山青；

王侯遵从了“一”的教化，

便可出奇谋良策，创天下太平。

这些都是由“一”衍生的结果，

是道的理论与实践的结晶。

天不清则会崩裂，

地不宁则有灾情；

神不灵则将消失，

谷不盈则水尽山穷。

万物不生则生灵灭绝，

侯王不正则权力更新。

要记住，尊贵以低贱为基础；

须知道，高位以低下作本因。

王侯们总是谦虚的称孤道寡，

不正是以低贱卑微来警示言行？

我看其实也不必如此，

至高无上的荣誉终不过虚名。

何必像珍珠宝玉那样光彩夺目？

倒不如滚滚的落石有声有形！

第四十章 有生于无

【原文】

反者，道之动。

弱者，道之用。

天下万物生于有，有生于无。

【译文】

物极必反，

是道的运动轨迹；

柔弱为本，

是道的应用规律。

天下万物都是有形的物质，

它们生成于可见可知的现实天地。

而这些可见可知的有形物体，

却要在无形的存在中去生成、寻觅。

第四十二章 道生万物

【原文】

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

故物，或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

【译文】

“道”，是自然本质的核心原理。

这就是“一”，

是万物归宗的总的前提。

前提之下，各种物态相辅相成；

这就是“二”，

是事物产生的基本规律；

而事物总在发展和变化之中，

这就是“三”，

万事万物在变化中生生不息。

就像我们常见的太极图一样，

天地万物都孕含着阴阳二气。

背负着“阴”而又怀抱着“阳”，

阴阳激荡，造就了和谐的天地！

人们都厌恶孤、寡等不祥的话题，

而王公们则用它们来称呼自己。

这说明世间的事物总是相辅相成，

表面的祸福蕴藏着变化的伏笔：

遭受损失的时候，

也许是获益的开始；

而在受益的同时，

说不定损失也伴随一起。

前人们说了很多的道理，

我也用他们的话来进行启迪：

为人处世不可以逞强霸道，

这样最终会害了自己。

我用它作为反面的教材，

请记住以柔克刚的重要意义。

 

第四十三章 无为有益

【原文】

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间。

吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

【译文】

普天之下，

那些最柔弱的东西，

为什么，却能在

最坚硬的物体中

腾跃游移？

自然界中，

那些无形无状的

细微之物，

为什么能穿透

天地间

没有间隙的物体？

由此，我们得到

一个理念；

无为，

能使人终生受益。

可是，

无言的真理，

无为的妙处，

能知能懂的

天下有几？

第四十一章 大象无形

【原文】

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之。

不笑，不足以为道。

故建言有之：明道如悖，

进道若退，夷道若颣 。

上德若谷，大白若辱，

广德若不足；

建德若偷，质真若渝。

大方无隅，大器晚成；

大音希声，大象无形。

道褒无名。

夫唯道，善始善成。

【译文】

努力不懈地追求道的真谛，

是具有高深修养的有志之人；

普通的人对道的认识不足，

总觉得似懂非懂，似幻似真；

而那俗陋之人哪知“道”为何物，

反而哈哈大笑，说它荒诞不经。

其实让他们笑笑又有何妨？

真正的道，

本来就是在讥笑中诞生。

所以古代建言立论之人，

对“道”有这样的评论：

明明白白的“道”，

表面上似乎晦涩高深；

积极进取的“道”，

看起来总是后退半分；

平坦通达的“道”，

反而坎坷曲折，荆棘丛生。

高贵的品德，

隐藏在川谷之中；

洁白的丝绸，

难免有污垢灰尘。

即使深沉而宽广的德性，

也常有缺陷和不足相伴相生。

刚健的品德，

总显得那么隐蔽，

纯真的品质，

也似乎变幻无穷。

在一个广大的平面上，

很难找一个角落藏身；

眼前那个最大的器皿，

肯定到最后才能烧成。

人们都说天籟之声很美，

但真正的“天籁”，

听到的能有几人？

没有形状的物体

就像“道”一样，

没有人知道它的全貌

它来去无踪。

涵盖万象万物的“道”啊，

我该用什么样的名字把你相称？

无所不在、无时不有的“道”啊，

你普济苍生，你恩泽万物，

你善始善成！