汉学商兑重序（清）方东树

　　三代以上，无经之名，经始于周公、孔子。乐正崇四术[2]。春、秋教以《礼》、《乐》[3]，冬、夏教以《诗》、《书》。及至春秋，旧法已亡[4]，旧俗已熄，诈谋用而仁义之路塞，孔子惧，乃修明文、武、周公之道，以制义法而作《春秋》[5]。《春秋》亦经也。孔子虽未尝以是教人，然其平日所雅言于人者[6]，莫非《春秋》之义也。卫君待子为政，子曰：“必也正名乎”[7]；陈恒弑其君，请讨之[8]，季氏伐颛臾、旅泰山，则使欲止之[9]。此皆《春秋》之义也。至于哀公问政，子曰：“文武之政，布在方策。”[10]《论语》卒篇，载“尧曰”一章[11]，柳宗元曰：“是乃夫子所常常讽道之辞云尔。”子曰：“道之以德，齐之以礼”[12]，“能以礼让，为国乎何有？”[13]义曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君。”[14]又曰：“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”[15]又曰：“假我数年，卒以学《易》，可以无大过矣。”[16]故庄周曰：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”[17]六经之为道不同，而其以致用则一也。此周公、孔子之教也。

　　及秦兼天下，席狙诈之俗[18]，肆暴虐之威，遂乃荡灭先王之典法，焚烧《诗》、《书》，于时不特经之用不兴[19]，并其文字而殄灭之矣[20]。汉兴，购求遗经，于是群经始稍稍复出。或得之屋壁[21]，或得之淹中[22]，或得之宿儒之口授，而固已残缺失次，断烂不全，赖其时一二老师大儒[23]，辛勤补缀，修明而葺治之。于是《易》有四家，《书》与《诗》三家，《礼》、《春秋》两家，号为十四博士[24]。则章句所由兴[25]，家法所由异[26]，汉儒之功，万世不可没矣。自是而至东京[27]、魏、晋，以逮于南北朝，累代诸儒，递相衍说，辨益以详[28]，义益以明，而其为说亦益以多矣。及至唐人，乃为之定本定注，作为“释文”[29]，举八代数百年之纷坛，一朝而大定焉。天下学者，耳目心志，斩然一齐，兼综条贯，垂范百代，庶乎天下为公，而可谓之大当也。然其于周公、孔子之用，犹未有以明之也。

　　及至宋代，程、朱诸子出，始因其文字以求圣人之心，而有以得于其精微之际，语之无疵，行之无弊，然后周公、孔子之真体大用，如拨云雾而睹日月。由今而论，汉儒、宋儒之功，并为先圣所攸赖[30]，有精粗而无轩轾[31]，盖时代使然也。

　　道隐于小成[32]，辨生于末学[33]，惑中于狂疾[34]，诞起于妄庸。自南宋庆元以来[35]，朱子既没之后，微言未绝，复有钜子数辈[36]，蠭起于世，奋其私智，尚其边见[37]，逞其驳杂，新慧小辨，各私意见，务反朱子。其所谓道，非道；而所言之韪，不免于非[38]。其于道，概乎未尝有闻焉者也。逮于近世，为汉学者，其蔽益甚，其识益陋，其所挟惟取汉儒破碎，穿凿谬说，扬其波而汩其流[39]，抵掌攘袂[40]，明目张胆，惟以诋宋儒、攻朱子为急务。要之，不知学之有统，道之有归，聊相与逞志快意以鹜名而已[41]。

　　吾尝譬之：经者，良苗也；汉儒者，农夫之勤菑畲者也[42]，耕而耘之，以殖其禾稼；宋儒者，获而舂之，蒸而食之，以资其性命，养其躯体，益其精神也。非汉儒耕之，则宋儒不得食；宋儒不舂而食，则禾稼蔽亩[43]，弃而无用，而群生无以资其性命。今之为汉学者，则取其遗秉滞穗而复殖之[44]，因以笑舂食者之非，日夜不息，曰：吾将以助农夫之耕耘也。卒其所殖，不能用以置五升之饭，先生不得饱，弟子长饥。以此教人，导之为愚；以此自力，固不获益。毕世治经，无一言几于道，无一念及于用，以为经之事尽于此耳矣，经之意尽于此耳矣。其生也勤，其死也虚，其求在外，使人狂，使人昏，荡天下之心而不得其所本，虽取大名如周公、孔子，何离于周公、孔于[45]！其去经也远矣。尝观庄周之陈道术，若世无孔子，天下将安所止[46]？观汉唐儒者之治经，若无程朱，天下亦安所止[47]？

　　或曰：天下之治方术多矣，百家往而不返，小大精粗，六通四辟[48]，一曲之士各有所明[49]，虽不能无失，然大而典章制度，小而训诂名物，往往亦有补前儒所未及者，何子罪之深也？曰：昔者，周尝封建诸侯矣，诸侯而下为卿、大夫，卿、大夫而下为士，士之下为庶人。周固天下之共主也，及至末孙王赧[50]，不幸贫弱，负责无以归之，逃之洛阳南宫謻台[51]。当是时，士庶人有十金之产者，因自豪，遂欲以问周京之鼎[52]，十金之产，非不有挟也，其罪在于问鼎[53]。后世之学者，不幸不见天地之纯，古今之大，全赖程朱出而明之，乃复以其謏闻驳辨[54]，出死力以诋而毁訾之，是何异匹夫负十金之产而欲问周鼎者也？是恶知此天下诸侯所莫敢犯也哉？故余既明汉儒之有功若彼，而复辨诸妄者之失若此。后有作者，亦足以明余非乐为是譊譊也，其亦有所不得已焉者也。

　　注释：

　　[1]《汉学商兑》：方东树著，是一部批评汉学，维护宋学的专著。[2]乐正崇四术：语出《礼记王制》。乐正：《礼记》郑玄注：“乐官之长，掌国子之教。”四术：指《礼》、《乐》、《诗》、《书》。古时以此“四术”教育贵族子弟成士。[3]春、秋：指春季和秋季。[4]“及至”二句：到了春秋时代，三代盛世的典章制度已经消亡了。[5]“以制义法”句：见前方苞《又书货殖传后》注。[6]雅言：雅正之言。《论语述而》： “子之雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 ”当时诵读论、书，执行典礼，都用所谓“雅正”之言。[7]“卫君”二句：《论语子路》：“子路曰：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子曰：‘必也正名乎！”正名：指辨正名分、名称。孔子认为，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”因此提出“君君、臣臣、父父、子子”，每个人都要严格遵守应有的名分，以维持统治秩序。[8]“陈恒”二句：《论语宪问》：“陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‘陈恒弑其君，请讨之。”陈恒，即陈成子，齐国大夫，于公元前481年杀齐简公。[9]“季氏”二句：春秋后期鲁国贵族季氏专权，贪鲁属臣颛臾之地，欲伐之，当时孔子弟子冉求为季氏相， 孔子曾让冉求劝阻。事见《论语季氏》。又，季氏曾到泰山祭山，泰山不在季氏封地之内，这种举动违反古礼，孔子也曾让冉求加以阻上。事见《沦语•八佾》。[10]“哀公问政”三句：语出《礼记•中庸》。哀公：鲁哀公。“文武之政，布在方策”：孔颖达疏：“言文王、武王为政之道，皆布列在方牍、简策也。”[11]“尧曰”：《论语》最末一章，主要内容是记述“二帝三王”及孔子的言论。[12]道：同“导”。齐：整治。以上二句见《论话为政》。[13]“能以礼让，为国乎何有”：语出《论语里仁》。何有：何难。[14]小子：孔于对弟子的称呼。何莫：何不。诗可以兴：邢昺琉：“诗可以令人能引譬连类，以为比兴也。”观：观察风俗之盛哀。群：群居互相切磋。怨：责怪。以上见《论语阳货》。[15]立：成就，成：完善。语出《论语泰伯》。[16]假：给与。《论语述而》作“加”。《易》旧时被看做是穷理尽性之书，所以孔于说“卒以学《易》，可以无大过”。[17]引语见《庄子天下》。[18]席：凭借，倚仗。狙（jū居）诈：狡猾奸诈。[19]不特：不只，不仅。[20]殄（tiǎn舔）灭，绝灭。[21]或得之屋壁：汉代曾在孔于旧宅壁中发现藏书。据《汉书艺文志》载：“武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文《尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》，凡数十篇，皆古字也。”[22]或得之淹中：《汉书•艺文志》： “《礼》古经者出于鲁淹中。”苏林注：“淹中，里名也。”[23]老师：年辈最尊的学者。[24]“于是”四句：《后汉书•徐防传》：“孔圣既远，微旨将绝，故立博土十有四家。”注云：“《汉官仪》曰：光武中兴，恢弘稽古，《易》有施、孟、梁丘贺、京房，《书》有欧阳和伯、夏侯胜、建，《诗》有申公、辕固、辕婴，《春秋》有严彭祖、颜安乐，《礼》有戴德、戴胜。凡十四博士。”博士：古代学官。[25]章句：汉代注释家用分章析句的方法解释古书意义，这种办法叫“章句”。所由兴：由此而兴。[26]家法：五经博士及其所传弟子以“师法”（汉代某一经的大师被立为博士后，他的经说叫师法）。说经，并各自名家，叫“家法”。[27]东京：东汉。古人常以建都地点表示两汉，称西汉为“西京”，东汉为“东京”。[28]辨：辨别。[29]“及至唐人”三句：唐代重视经籍的蒐求整理，《旧唐书经籍志》载：“贞观中，令狐德棻、魏征相次为秘书监，上言经籍亡逸，请行购募，并奏引学士校定，群书大备。”开元年间唐玄宗又命褚无量、马怀素等整理，校勘。这些举措对保存古籍很有贡献。“释文”：唐陆德明撰《经典释文》三十卷，解释儒家经典文义，兼及道家。[30]攸赖：依赖，依靠。攸：语助词，无义。[31]轩轾（zhì至）：车子前高后低叫轩，前低后高叫轾。引伸为高低，轻重。[32]小成：微小的成就。语出《庄子齐物论》。[33]末学：无本之学。“辨”通“辩”，争论。[34]狂疾：同狂且（jū居），行动轻狂。[35]庆元：南宋宁宗年号（1195—l200）。朱熹死于庆元六年（1200）。[36]钜子数辈：指与程朱理学对立的陆九渊、王守仁学派及王廷相、王夫之等人。钜子：大家，大人物。[37]边见：片面的见解。[38]韪（wěi）：是，对。[39]汩（gǔ古）：扰乱。[40]抵掌攘袂（mèi妹）：击掌捋袖，表示兴奋。[41]骛名：追求名誉。[42]菑畬(zī yú资于)：除草垦田。[43]禾稼蔽亩：禾稼茂密，遮蔽田地。[44]遗秉滞穗：收割时遗漏的稻把和稻穗，《诗经小雅大田》：“彼有遗秉，此有遗穗。”秉：稻谷一把。滞：滞漏，遗落。[45]离：明。[46]“尝观”三句：庄子宣传道家思想，若无孔子，道家思想就会到处泛滥，天下人的思想就无所归依。[47]“观汉唐”三句：汉唐儒学不注重经义解释，若无程朱，下人对经义的理解也无所归依。[48]六通四辟：《庄子天道》：“明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静矣。”《释文》曰：“六通，谓六气：阴、阳、风、雨、晦、明；四辟，谓四方开也。”一说六通指东、南、西、北、上、下，四辟指春、夏、秋、冬。[49]一曲之士：只有某一方面见识的人。《庄子天下》：“不该不遍，一曲之士也。”[50]末孙王赧：周朝末代天子周赧王，名姬延。[51]謻（yī移）台：古代宫中别馆。《汉书诸侯王表序》：“有逃责之台。”注云：“周赧王负责（债），无以归之，主迫责急，乃逃于此台，后人因以名之。”“謻”亦作“誃”。[52]周京之鼎：周京洛阳之鼎。鼎：古代立国的重器，为权力的象征。[53]问鼎：指企图篡夺王位。问，询问。诸侯问鼎，是非礼之举，表明其有篡夺之心。[54]謏闻：小有名声。謏（xiǎo小）：小。

　　方东树（1772—1851），字植之，其居室名“仪卫轩”，学者因称仪卫先生；安徽桐城人，诸生，文学家兼学者。青年时期从姚鼐学古文，为姚鼐著名弟子之一。中年以后专攻学术，以治经史著称，于文论亦有研讨。曾主讲庐州、亳州、宿松、廉州、韶州等书院。所著《汉学商兑》一书，从批判汉学家的立场出发，指出了汉学考据的不少错误，有一定学术价值；所著《昭昧詹言》为清代著名诗话之一。鸦片战争时期在广东，著《化民正俗对》，陈禁烟之道；著《病榻罪言》，论御敌之策，表现了一定的反帝爱国思想。

　　著作除《昭昧詹言》外，有《仪卫轩义集》及诗集、《老子章义》、《书林扬觶》等共十余种。《清史稿》有传。

　　汉学指汉儒所创的考据训诂之学，又称“朴学”。明清之际，学者顾炎武等主张“通经致用”，推重汉儒朴实学风，反对宋儒空谈义理。清初阎若璩、胡渭等用训诂考据方法治经，有所创获。至乾、嘉年间，惠栋、戴震等进一步继承和发展了汉儒的训诂方法，汉学的旗帜从而张扬开来。汉学对于整理古籍、辨别真伪，有过不少贡献，但同时也逐渐形成了一种烦琐的、为考据而考据的学风。方东树站在宋学（即程朱理学）立场写了《汉学商兑》，指摘汉学烦琐考据的弊端，在学术上有所贡献，但对汉学持全盘否定态度，则表现了桐城派维护宋儒理学的门户之见。通过此文，可以看出桐城派对于汉学和宋学的基本态度。

　　方东树作为桐城派的理论家，更多的是从思想上维护其文派的地位，而对于桐城派写作上简洁雅驯的要求，则不拘泥。其所作文章，常不顾文重义复，尽情发挥，故集中多长文。此文及下面的《答叶溥求论古文书》，即属于此类文章。