书《归震川文集》后（清）曾国藩

　　近世缀文之士[2]，颇称述熙甫，以为可继曾南丰、王半山之为文[3]。自我观之， 不同日而语矣[4]。或又与方苞氏并举，抑非其伦也[5]。

　　盖古之知道者，不妄加毁誉于人，非特好直也[6]，内之无以立城，外之不足以信后世，君子耻焉。自周诗有《崧高》[7]、《烝民》诸篇[8]，汉有“河梁”之咏[9]，沿及六朝，饯别之诗，动累卷帙[10]。于是有为之序者，昌黎韩氏为此体特繁，至或无诗而徒有序，骈拇枝指[11]，于义为已侈矣。熙甫则未必饯别而赠人以序，有所谓贺序者、谢序者、寿序者，此何说也？又彼所为抑扬吞吐、情韵不匮者[12]，苟裁之以义[13]，或皆可以不陈。浮芥舟以纵送于蹄涔之水[14]，不复忆天下有曰海涛者也，神乎？味乎？徒词费耳。

　　然当时颇崇茁轧之习[15]，假齐梁之雕琢[16]、号为力追周秦者[17]，往往而有。熙甫一切奔去，不事涂饰，而选言有序，小刻画而足以昭物情，与古作者合符，而后来者取则焉[18]，不可谓不智已。“人能弘道，无如命何！”——藉熙甫早置身高明之地，闻见广而情志阔，得师友以辅翼，所诣固不竟此哉[21]！

　　注释：

　　[1]归震川：即归当有光，字熙甫。见《梅伯言先生诔辞》注。[2]缀文：连续辞句成为文章，即作文。[3]曾南丰：曾巩，字子固，江西南丰人。王半山：王安石，号半山。二人都是“唐宋八大家”中的人物。[4]同日而语：犹言“相提并论”。[5]伦：同类。[6]特：只、仅。[7]《崧高》：《诗经大雅》篇名。朱熹《诗集传》认为是尹吉甫为申伯送行而作。[8]《烝民》：《诗经大雅》篇名。《诗集传》认为是尹吉甫为仲山甫送行而作。[9]河梁之咏：即最早见于《昭明文选》的李陵与苏武诗，因其中有“携手上河梁”的句子，故称河梁之咏。内容写离别送行。[10]帙（zhì）：包书的套子，用布帛制成。故谓一套书为一帙。[11]骈拇枝（qí）指：喻多余无用的东西。《庄子骈拇》：“骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德。”骈拇，足拇指与第二指连为一体；枝指，手有六指。[12]匮（kuì）：缺乏，不足。[13]裁：估量，判断。[14]芥舟：以小草为舟。《庄子逍遥游》：“蓬乱杯水于坳堂之上，则芥为小舟。”蹄涔：牛马蹄印中的积水。涔，雨水。喻范围极小，无以施展。《淮南子汜论训》：“夫牛蹄之涔，不能生鳣鲔。”[15]茁轧：指盲目拟古，使用生硬晦涩的词汇。欧阳修知贡举，举子刘几好为险怪之文，曰：“天地轧，万物茁，圣人发。”欧阳修很生气，斥去不取。[16]齐梁：南朝齐梁间文风绮靡，重辞句雕琢。[17]周秦：指汉以前的古文。归有光所处的明嘉靖间，以王世贞为首的“后七子”主盟文坛，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，形成拟古的风气，归有光正是与此相抗衡。[18]取则：效法，学习，取为榜样。[19]二句出自《史记》。见《上某公书》注。[20]藉：假使。[21]诣：至，指学业、成就所达的程度。

　　归有光是明代“唐宋派”散文的代表人物，他作古文，原本〈六经〉，继承唐宋韩、柳、欧、苏等人的传统，不仅力矫了当时的盲目拟古风气，而且影响了清初文学，很得桐城派人士的崇尚。曾国藩这篇书跋，实际是对归的散文作了精当而客观的评价。他认为归文中无意义的序赠太多，题材狭窄，轮空不深广。如果撇开桐城派的“义理”标准不谈，这乃是十分中肯的批评。尤其是最后一段对归文“不事雕琢、能昭物情”的赞扬，正道着了归文的长处，也是“唐宋派”的积极意义和成就。当然，文中认为归有光比不上方苞，则是偏颇之论了。