孤芳自诩，情许淡泊……
“诗文美者，命意必善”
在竹林诗社《斗诗批词》第42期，群主落日长河诗人中肯对参评的诗家说：“唱和之作，如果不能倾注自己之真情实感、不能和出新意，则纯属文字游戏！”其间强调的是“意”，并且强调的是“新意”。文学巨匠曹雪芹借黛玉之口教导正在学诗的香菱说：“词句究竟还是末事，第一是立意要紧。”“立意”、“主意”、“命意”、“寓意”，一个“意”被列为写作的“第一”、“头一件”大事，因为“意”是文章的精髓，文章的灵魂。
应该说这是一种传统的写作理论。“意奋而笔纵”（汉*王充），“意得则舒怀以命笔”（梁、刘勰）“意好句亦好”（宋*欧阳修），“作文，以立意为将军”（元*程端礼），“诗文美者，命意必善”（清*姚鼐），历代文人都说的这个意思。所以当年苏东坡回答一个徒步万里求教作文秘诀的人，回答曰：“意而已。”因此，“意”者，诗文之筋脉也。下列两首律诗，就是将“意”融合于高雅的禅机之中。
【七律】清远峡山飞来寺感事
作者/邓世广（新疆）
翠微高处自徘徊，独步山门眼界开。
谁假谁真知过去，我修我炼算将来。
醉中梵呗因诗老，梦里菩提信手栽。
救死超生皆大道，此身不肯作奴才。
此律借飞来寺立意，意境高雅清纯。佛教把“色、声、香、味、触、法”称为“六尘”。此“六尘”通过“眼、耳、鼻、舌、身、意”这“六根”污染心性。这“六尘”犹如一张网，人受其束缚不能解脱，故曰“尘网”。诗人身临清净之地，耳闻经声佛号，参悟禅机，揭开“尘网”，感悟世事，全诗对主旨丝毫不漏。
翠微高处自徘徊，独步山门眼界开。
飞来寺，客观地说，笔者没有去过。但从“翠微”可知，飞来寺坐落在青翠的山气之中。交代地点：翠微高处；交代人物：孤独一人；交代事情：独步山门。诗人独自进飞来寺是许愿，是求佛，还是玩赏？原因不知。但可以肯定，不是结伴来到寺院，也许自个兴趣所致，玩赏的可能性极大。上句“自徘徊”，诗人身置高山处，或是来回观赏，或是徘徊思考。思考有所得，引出下句“眼界开”。“眼界开”，眼前忽然一亮，忽然醒悟，明白了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，几乎情不自禁呼出：“好在来飞来寺！”真是不枉此行，受益匪浅啊！“眼界开”是全篇诗眼，笼盖全篇。显然，首联是对景兴起。
谁假谁真知过去，我修我炼算将来。
诗人不愧是高手，承接首联恰似骊龙之珠，抱而不脱。“眼界开”，开朗于何处呢？于是此联并作具体阐述。真假已知过去；修炼再算将来。“尘网”已被诗人揭开。真假，令笔者不禁想到《红》第五回出现在玉石碑坊上的对联：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”曹雪芹以哲理的语言点出真假、有无的辩证关系，提醒读者如果把真假、有无的辩证关系绝对化，就会把假的全当真，真的也就成了假的；把无当成有的，有也就成了无的。至今，诗人完全知道，完全醒悟，真假便成了过去，渗透了是非成败转头空的现实主义理念。下句面对现实，不修过去，难修现在，只修将来。“三生石”，完全被诗人通过哲理般的妙笔敲开。语境不但潜流着摩诘的禅机，更潜流着宋诗的哲音。
醉中梵呗因诗老，梦里菩提信手栽。
转到颈联，重在写意，与前联相应、相避。“眼界开”，“知过去”、“算将来”，明白了看山是山，看水是水。“眼界开”，算将来，那是遥远的事，还是看看现实，打点眼前。眼前又是如何？听醉梵音因诗老，托梦菩提信手裁。一“醉”一“梦”，虚笔勾勒，在醉中梦里再次解开“尘网”。赏读至此，令笔者想到清末秀才杨兆庆留下的一副对联：“暮鼓晨钟惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人。”梵音让人听醉，菩提使人梦圆，可是事实不尽人意。上句因诗老，诱发下句信手裁，形成了因果关系。此联是因“眼界开”，将情感在颔联的基础上再次延伸，再次深入，直逼主旨。
救死超生皆大道，此身不肯作奴才。
结联再次揭开“眼界开”的神秘面纱，回到佛前，回到眼前。此联呼应颔联“我修我炼算将来”，诗人修炼已有醒悟，明白人间“大道”。“大道”，是一条正道，是一股正气。“气”，是中国一种古老的传统思想。所谓“天地之正气，仁者之所秉；天地之邪气，恶者之所秉。”人间正气、大道笼缩到“灵秀之气”。竹林七贤，陶潜等高人、贤人，他们几乎是灵气的化身。程颐说：“气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”（《二程遗书》卷十八）诗人人生取向很显然，不做奴才，看取人间大道，取舍很决然。如此高境界，高风格，让读者从中体悟并看到诗人好像刚从飞来寺下山的得道高僧，飘飘然出现在你面前。此联非但提起全篇精神，而且深化了主旨。
【七律】慧德寺居
作者/释云寒（汕尾）
安居海角小檀林，不动如如不用寻。
九品金坛风扫地，满湾银水月知心。
闲敲妙句浇诗癖，长揽烟霞入我襟。
世外盟鸥莲刹志，一珠一笔是知音。
此律不是玩赏寺院，而是居住在慧德寺。诗人进入山门而住，也许是参禅、悟禅。以悟解迷，悟解佛理。如唐王维《与胡居士皆病寄此诗兼示学人》：“洗心讵悬解，悟道正迷津。”秉持这一主旨，诗人悟出“世外盟鸥莲刹志”的高境界来，也算是没有白住慧德寺一回。下面我们就和诗人一道走进慧德寺，听听经声佛号吧——
安居海角小檀林，不动如如不用寻。
首联就题开端，分别照应题目中“慧德寺”和“居”。“小檀林”，即小佛寺。南朝齐*王融*法乐辞十二章之九：“舂山玉所府，檀林芳所棲。”唐*李紳*杭州天竺灵隐二寺因追思为诗二首之二：“近日尤闻重雕饰，世人遥礼二檀林。”这檀林很远，在“海角”。上句实笔勾勒小檀林的住处，尽管如此，诗人不远万里，还是安居下来。下句是虚笔，交代安居的感受，也是有悟的认识。“如”，即如常不变，无差别无假象。“如如”，即真如，佛家语。在哲学上相当于儒家、道家的“道”的范畴，指一切现象事物的共同本质和本体，是参禅悟道的目标，“不用寻”，就在于此。心中有“如”，必然趋向寂然无我的禅定境界。此联笼罩全篇。
九品金坛风扫地，满湾银水月知心。
怎么“如如”呢？承继首联，是由内到外写出眼前景。“金坛”，不是拜将的坛，因在禅寺，应该指旧时道教供奉神仙的坛。范云《答句容陶先生》诗：“金坛谒九仙。”“九品”官衔，比七品芝麻官还要小，是最低层的幕僚。以“九品”修饰“金坛”，其威风可谓扫地也。这是写内景，是动态渲染；写外景，天空有月，银光洒落，映照河湾，微风吹来，漾起了粼粼波纹，这是静极了的环境速写。其中的“知”，是诗人凭借这静谧的夜景赋予有生命情感，层次分明的景色摊开，有什么理由再耍威风呢！上下动静协调，内外搭配，通过描景，却渗透诗人主观情感，实属“景语，乃为情语也”！
闲敲妙句浇诗癖，长揽烟霞入我襟。
转到颈联不是再围绕寺院之景来写，而是由景转到抒情，所谓“诗言志”，进一步落实到诗人的情志上来。这“情志”，也是对“如如”的内涵进行充实。如何充实？“闲敲”与“长揽”。就因闲敲而得“妙句”，进而浇润诗瘾；就因长揽观“烟霞”，进而让“我”陶醉。上句有贾岛的执著；下句有诗圣的胸襟。尤其下句，似乎诗人站在高山之巅，临风低吟，“一览众山小”，颇有气象和风骨！这两句是诗人安居慧德寺悟出了禅机理趣，是诗人最理想的人生取向，从“真如”中走出“禅关”。正如李白诗云：“远公爱康乐，为我开禅关。”（唐*李白《同族侄评事黯游昌禅师山池》）
世外盟鸥莲刹志，一珠一笔是知音。
此联收结全篇，仍然与慧德寺不离不弃，将“如如”之主旨再次拔高。红尘碧海，沧海桑田，人生得以知己足矣！诗人意欲跳出三界外，不在五行中，过着无忧无虑的清净生活。“盟鸥”，让笔者想到王维的诗句，“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑”。《列子*皇帝篇》：有人住在海边，和鸥鸟相亲相习。他父亲知道了，要他把鸥鸟捉回去。他抱着这个想法，再去海边，鸥鸟再不飞近他。鸥鸟成了诗人世外伙伴，成了盟友，反而更显得单纯、高洁。佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”。“莲刹”呼应“檀林”，但更是引逗下句。“一珠一笔”，非但点题，而是人生的写照，更是深化主旨。
此两律，分别由飞来寺和慧德寺诱发灵感，立意可谓既深又新，字里行间潜流着禅音，浸透着深邃感，从高雅的意境中折射出诗人世事洞明、人情练达的入世、出世睿智，真是诗文美者，命意必善！
——丙申年葭月中浣写于淡泊轩
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