赋比兴与形象思维

唐 风

赋比兴与形象思维，是一对中西名词，也是中西方诗歌文学创作的修辞形式。这名目太大了，专家学者费了「洪荒之力」也往往只能登堂而不一定能入室。现在拿来说事做文章，未免太不自量了吧！是的，深入探究自有其人，我这里只是浮光掠影谈一些个人的理解与体会和大家分享，顺把一些被忽略了的东西重提一下。

有人比喻，写一首传统诗词如建一所房子。格律是构架，掌握了格律的运用，你就能搭起四梁八柱的框架结构。但要入住起居，还得按个人品味装修设置摆放家具，也即是内结构。那么意境当是内结构吧。合格律，有意境，内涵深，韵味美才是完整的格律诗词。

「七言四句(八句)不是诗，长言短语亦非词。」已故香港教联主席司徒华老先生曾经这样说过。不依规矩不成方圆，格律不通何以成其格律诗词？

只有格律而没有意境，充其量只能算作顺口溜。丁芒先生在诗词教学点评中也提到这一点。现时充斥刊物诗群中，不都常见些平庸浅俗，枯燥乏味的滥觞之作吗？

毛泽东曾经说过：诗要用形象思维，不能象散文那样直叙，所以比兴两法是不能不用的。把形象思维与比兴放在一起相提并论，可见其重要性。为诗者不可不知也！

那么赋比兴是什么？形象思维又是什么？它们之间又有什么关系呢？我想用我的理解和体会，用粗线条勾勒，作简单浅白的表述。

诗歌创作与原始人类的劳动生活同步出现。随着社会的发展，语言文字的完善，声律节奏的运用。诗人从创作中摸索出一些共同的规律，并逐渐形成一些普遍的原则。东方的华夏与西方的希腊，代表了古代的两大文明，认识论上也往往是殊途同归的。

诗比兴的说法是从我国第一部诗歌总集《诗经》里总结出来的。《诗经》结集后文艺理论上出现了一部《乐记》，对诗歌韵律建构作出了朴素的阐释。提出「感于物而后动」和「情深而文明」之说。即文艺形象的鲜明，源于作者对事物感受的深浅程度。这些被认为是赋比兴的起源，也是形象思维的刍形。

最早系统提出赋比兴的是《周礼》。「诗文弘奥，包含六义」(风 雅 颂 赋 比 兴)。最早解释赋比兴的是郑司农，他在注《周礼》时说：「比者 比方于物；兴者 托事于物；赋者 铺陈事物。」南朝刘勰《文心雕龙》作了进一步的定义，把它作为诗歌文学创作的三种修辞形式。

形象思维是舶来词，原出古希腊哲学家亚里士多德的《诗学》，近代思想家黑格尔，叔本华等都有新的诠释。人类认识客观事物时，都存在两种思维方式：形象思维 和 逻辑思维。逻辑思维概念抽象，科学领域侧重的是逻辑思维；形象思维生动具体，文艺领域侧重的是形象思维。

「形象」指具体事物的表面形象；「思维」即人的认识，思考，情感反应。形象思维就是用具体事物的形象来表达抽象的思想感情。讲开来，里面包含着一大堆哲学，美学，心理学元素。

我国古代文艺理论上没有形象思维的明确提法，不能认为我们的先贤不懂得形象思维的运用。中西文化在未交集之前，我们是用自己独特、简明、寓意深广的古汉语表达的。这就是：物质、神思、意象、意境、情意、形神等。物 色 象 形是作品的表现形式，即「形象」；神 思 情 意是艺术作品的感情色彩，即「思维」。这样创作出来的作品才会「情景交融，形神兼备，外极其象，内极其意。」过去叫做能运用「比兴」，现在叫做有「形象思维」。

下面分成三方面，浅谈本人对赋比兴的理解和运用：

一

赋，《毛诗正义》解为：「直陈其事，不譬喻者，皆为赋辞也。」《文心雕龙》则解为：「铺写摛文，体物写制。」而朱熹的解释更明了：「敷陈其事而直言之也。」即是赋！我在学习实践中加深了理解，总结成二句话，四个字，就是：直言，铺陈。直言就是直描情状，直抒胸臆，直叙事件。铺陈就是展开陈述，言达其意。包括情景铺陈，行态铺陈，心志铺陈等等。而直言与铺陈往往是在互相联动，互为交集中进行，然铺陈中也常常包含有比兴的成份以提升境界。

请看杜甫的《春夜喜雨》：

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

这是一首杜甫名诗，用体物写制，敷陈其事而作的五律典范。

冬去春来，久盼的喜雨洋洋洒洒的下着。全诗由一个好字铺开。次联承其好，用擬人笔法，让「潜入夜」与「细无声」有机结合。这好雨只为润物而不扰人，诗人之喜悦之情已按捺不住，诗人之睡意也全消了。三联所赋，诗人不满足于卧床听雨，他已经起身移步推窗远望了。啊！好一幅春夜喜雨图景。「云俱黑」「火独明」，久旱的甘露，是如此的痛快淋漓。末联情不自禁，浮想联翩，兴为之起：春雨如酥，润物无声；生机勃发，万类分春。明晨会是什么光景呢？一定要起个早床，去观赏锦官城里繁花盛开，万紫千红的美景啊！铺採摛文，老杜运用起来，就是這样的出神入化。

下面这首《难忘九一一》是我运用赋体表现手法的尝试之作：

新禧未解旧纷争，多事之秋噩耗惊。

撒旦云端伸毒爪，人神宇内振长缨。

星條低绻灵行慢，蜡烛微摇魂绕轻。

劫后名城当奋起，凤凰浴火又重生。

当年我刚移民来美，在纽约找到了第一份工作。公司位于布鲁克林旧码头区，与曼哈顿下城只隔一道东河。9.11当日目睹两架遭恐怖分子劫持的民航机，先后撞击纽约世贸中心双子大厦的惨状。这首诗是隔天到唐人街孔厦祭坛吊祭后触景生情，书于展板献上的。用的就是「直言铺陈，直描情状，直抒胸臆」。

起笔揭示事件的起源和时地，因千禧年前的未解纷争而导引了多事之秋的噩耗，由因得果。颔联描写恐怖分子的恐袭形式，空中骑劫，攻击平民；正义的人们不会为之屈服，藐视敌人团结奋起给予反击。颈联描绘恐袭后纽约街头的惨状，满目疮痍，祭坛遍设。「灵行慢」「魂绕轻」；草木为之哀伤，天地为之恸容。人们互相安慰互相扶持，将悲痛化为力量。末联寄意起兴，为劫后名城展现一幅壮丽而崭新的图景。全诗由缘起、恐袭、悲伤，而振奋展望收结。

《文心雕龙》中说：「情以物兴，故义必明雅。物以情现，其词必巧丽。丽词雅义，符釆相胜。如丝织之品朱紫，如画绘之著玄黄。文虽新而有质，色虽柔而有本。此立赋之大体也！」

我正是抱持此道而上下探索的。

< 二 >

关于兴，郑司农说：「兴者，托事于物，则兴起也！」 《诗式》中称：「取象曰比，取义曰兴。」 而朱熹则解释为：「先言他物，以引起所咏之辞，是为兴也。」 前贤从不同角度切入做了简明的透析。

兴与比的分别是，比显而兴隐。比是明比，兴是暗喻。「孤光自照，肝胆皆冰雪。」即为取象，明比，属比也。「感时花溅泪，恨别鸟惊心。」这是取义，暗喻，是为兴也。

兴用于诗的开头，借一物一景作为诗的发端，即是起兴。这里有二种情况：一种是借物起情，触景生情；也就是借当时之所见景物以起兴。如「昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。」另一种是托物兴辞，即开头所写非当时所见所闻，而只是借题发挥。如「折戟沉沙铁未销，尽将磨洗认前朝。」就是属于这一类。

请欣赏一首张九龄的《归燕诗》：

海燕虽微眇，乘春也暂来。

岂知泥滓贱，只见玉堂开。

绣户时双入，华堂日几回。

无心与物竞，鹰隼莫相猜。

唐朝开元年间张九龄与李林甫同朝为相，口蜜腹剑的李林甫因妒才忌能而每欲中伤离间之。夏天已过唐明皇命人送来一扇，秋后送扇，其意自明。有句古话叫过关送文凭－－假好心。张九龄遂将心中牢骚与不满，倾泻在片扇面上。

诗似海燕的「微眇」寓意自己的布衣出士，非同李林甫的太子党背境。乘春也暂来，用一个「暂」表明即使在圣明的本朝，我也会像春来秋往的燕子绝不会恋栈。中间两联燕子不知「泥滓贱」，而衔泥作巢不辞辛劳。诉说着从政期间，忠于职守不敢懈怠，在君臣与朝野之间架起桥梁。高居庙堂为君分忧为民谋利，从不计较个人得失。末联告诉政敌，虽然我相信物竞天择，但人各有志，我决不会恋栈，随时会挂冠求去，你们不要以小人之心度君子之腹吧！全诗句句不离燕子，处处以燕寓人。语言朴素，清新澹泊；名为咏物，实为言志。是一首托付禽鸟，妙用比兴的杰作。

下面这首《咏兰》，是我较满意的习作，与大家分享：

一别瑶台庭院深，空山幽涧漫登临。

飘飘衣袂翩翩态，奕奕丰神淡淡襟。

香远何愁无解意，曲高终久有知音。

春风梦入兰亭路，底事清芬醉我心？

这是首题画诗。传说芝兰原是天庭御苑的香草，被思凡仙女带到人世间来的。诗尝试用拟人笔法起兴发端，使幽兰一进入视线便以清高、淡雅，不俗的形象示人。接下来写兰的姿态神韵，「飘飘衣袂翩翩态」，「奕奕丰神淡淡襟」。线条流畅，形象鲜明。兰是自古文人的至爱，画中四君子。「似兰斯馨」喻人之品德高尚，才质优雅，故有君子如兰之美誉。空山幽兰本已清高脱俗，迎风绽放自然香远溢清。伯牙泊舟江渚月下抚素琴，也不乏知音侧耳心灵与之相通。那不是：莫愁前路无知己，天下谁人不识君吗？兴致既起一发难收，时值暮春之初，兰亭修禊正续。我也混迹在赶赴雅集的人流之中，一缕清芬袭来，沁入心脾，啊，酒不醉人人自醉矣！全诗笔笔描兰，但兴之所托句句寄情。他，或是这幅画的丹青手；或是我心向往之具备幽兰才质的君子雅士。

《文心雕龙》有句：「观夫兴之所托，婉而成章。称名也小，取类也大」。说的是兴托于草木鸟兽等形象中，含义比较隐，意境比较含蓄。初看不易体会，但体会之后，会给人留下深刻印象与无尽回味。这也是我渐入佳境后之所得。

<三>

关于比。「比者，以彼物比此物」。这是南宋理学家朱熹的解释。《诗品》上也有此说：「因物喻志，比也」。这样看来比也就是比喻了。比在诗词创作中是一种修辞手法，这里包括明喻，暗喻，借喻，返喻，博喻等等。除了比喻还有比拟，比拟包含：以人拟物，以物拟人；以静态拟动态等。而诗词创作中通常采用的表现形式如：象征，寄托，寓意这些也都属于比的范畴，这里就不一一列举。一个熟练掌握比兴的写手，都能根据题材来表达意象，得心应手地运用在创作实践中。

我们来欣赏一首苏东坡绝句《赠王复》：

凛然相对不相倚，直干凌空未觉奇。

根到九泉无曲处，世间唯有蛰龙知。

绝句虽小，意涵广博。这首小诗将比喻比拟，明喻借喻，寓意寄托用得妙处横生。

诗写于北宋神宗年间，卞京名士王复其人刚直痛快义气豪爽，与苏东坡志趣相投言谈甚欢。一日登门造访，见王府门外两棵大桧叶茂根繁，苍劲挺拔。诗人豪兴顿发借物寄情写下这首咏桧以赠。起句用明比，「凛然相对」格高气昂，寓意彼此之间都有一股堂堂正正的丈夫气。「直干凌空未觉奇」这可不是表面文章，高风亮节是从骨子里面铸造成的。即使「根到九泉」也照样大道直行，莫须转弯抹角，这就是哥们俩为人处世的行为方式。尤其结句用了「蛰龙」这个形象物表意，使全诗的理性和情性得到了充分的提升。东坡天才豪放气势恢宏构思绝妙，即使应景之作，也能别出心裁，高人一等。

再分享一首本人拙作《孔厦儒风》：

双桥襟带入怀中，华埠高标耸一峰。

遥望南辰观北斗，俯听论语仰儒宗。

礼门飒飒秋风爽，义路融融春色浓。

故国衣冠传四海，天涯何处不腾龙。

2004年纽约市府推出遭「九一一」破坏后的曼哈顿下城重建计划。域内的中国城也拟订了振兴华埠方案，并发起评选『华埠八景』活动。本人推荐的孔子大厦，孔子铜像景点入选并获得命名『孔厦儒风』，心情大好之下写下了这首七律。当年正值国内中华诗词学会举办『华夏杯』全球诗词大奖赛，此诗一投撞了个好彩，喜获第二名。

诗由比发端，引比入兴；以物拟人，情景交融。使本来静止的景物，枯燥的题材，通过比喻，象征，寓意，寄托而蒸腾出袅袅的诗意。也从中折射出客居异邦游子的拳拳赤子之心和绵绵家国情怀。在后来结集的《华夏情》一书序文中，当时的中华诗词学会顾问欧阳鹤先生给予如下点评：“中华文化博大精深源远流长，他不但是中华民族的立国之本，也是联系海内外华人的心桥。纽约华埠地标获得命名，诗人唐风先生赋诗赞之。首联描叙中华文化在美国华人心目中的地位，「华埠高标耸一峰」。次联以「遥望南辰观北斗，俯听论语仰儒宗」。表达了炎黄子孙对孔子学说的景仰。末联以「故国衣冠传四海，天涯何处不腾龙」。道出了海外华人对中华文化的热爱。” 诗由比入手，也达到抒发情感目的。欧阳鹤先生说出了我的心里话，我也是一直以兹鼓励和鞭策自己。

赋 比 兴的修辞手法，构建了诗的形象，诗就是通过这些形象来表达意境的。它能把看不见，听不清的抽象事物，情感理念转化成看得见，听得清，有肌理，有质感的具体艺术形象。用西方文学术语或现代诗话，就叫做「形象思维」，近年也有人把它称为「诗性思维」。

钟嵘在《诗品》序中说：「文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩。使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也！」如此解释，兴 比 赋之三义及其相互之间的连带关系，已至清至明了。有志于诗词者，若能在自己的创作实践中「酌而用之」，深参细悟。是可以写出上境界，具内涵，有韵味；「使味之者无极，闻之者动心」的作品来的。