化 境

1

人类总是能将一些原本没有生命的事物，赋予生命与灵性，比如祠堂。那些木石砖瓦，原本也就是普通寻常的物件，一旦矗立成祠堂，便立刻有了让人望而生畏的、不可冒犯的尊严与高贵。庄严，庄重，庄敬，从每一砧石础泛出来，从每一根木柱渗出来，从每一条瓦缝沁出来，从每一口天井透出来，亮你的眼，紧你的口，摄你的心。

进入祠堂，你就进了一个化境。在祠堂里，你不能信口开腔，你说出来的每句话，仿佛都会是呈堂证供一般，都是有份量的。你也不能任意妄为，你的每一个举止，都成为你面对祖先的态度的一个明证，一个不小心，就会落入“不肖子孙”的泥坑。

站在东莞万江大汾的何氏大宗祠“萃涣堂”门前，从大门望进去，三进院落四合院式的祠堂构建，一级比一级抬高地基，无声与无形之中，将我心中的景仰与尊崇推到嗓子眼。

这是岭南地区保存较完整的富有代表性的清末民间艺术建筑。资料介绍，大汾何氏大宗祠于明嘉靖八年，也就是公元1529年，建成使用。自那时起，这祠堂，就像是大汾何氏族人心中的一盏明灯，照亮后人的人生之路。

何氏大宗祠“萃涣堂”，通面宽13.1米，通进深42.1米，562平方米的建筑中，有头门、前殿、后殿、厢房。这种建立中轴线，两边对称的建筑格局，充分显示出父子、君臣伦理教化的特征。而那四合院式的建筑形制，则把“四水归堂”的文化概念融于其中。抬梁穿斗式梁架山顶，灰塑船形屋脊，红砂岩的墙裙和门框，每个细节都透着严整均衡，让人一眼就感受到它的端严雄健。祠内有石雕、木雕、砖雕，立体、多层次的图画中，既有神话传说、人物塑像、山水楼台，也有花鸟虫兽、钟鼎彝铭、古物图案。这些形制、雕刻与绘画，无一例外，都在无声地彰示着伦理道德、耕读为本、亲仁孝悌、科举功名、人丁兴旺的理念。

你说，家族的子孙，处身于这样的场所，面对这样一个强大的磁场，他的内心，怎么不能不油然而起一种尊崇之心？怎能不升腾起一种向上的、向善的力量？

2

“萃涣堂”，这个堂号挺有讲究的。“萃”，意为聚在一起的人或物，比如“出类拔萃”。“涣”，既指流散，又泛指盛貌。解读这个堂号，可以体味到何氏族人对家族繁盛的期望。“萃”当然是家族聚族而居，和合而兴；“涣”则是子孙繁衍，枝繁叶茂，又不断分枝散叶。

这可以看作是何氏家族的一种信仰。

在漫长的历史长河中，能够激发我们灵魂的高贵与伟大的，只有虔诚的信仰。这信仰，是连接能量的通路。这信仰，归纳起来，是心存敬畏，是相信爱与善的力量。

而祠堂，就是一种信仰。

为家族开基立业的祖先，就居住在祠堂的神龛，高高在上，俯瞰堂上跪拜的后裔，家族的荣耀在这里聚集，家族的规矩也在这里彰显。

这个规矩，在一个家族，就是族规族训。

何氏大宗祠墙壁上的《何氏族规》和《六箴释语》，让我洞见了这个家族贤才辈出的缘由。

撰写《何氏族规》的，是大汾何氏八世祖何遵武，别字宗仁，号五窓，明朝嘉靖四年（1525）乡举，曾任湖北通城教谕，后升广西灌县知县。

族规中写道：

“宗族之设立规条者，所以齐一族之心志，使之各趋于矩者也。人非圣人，孰能无过？但过不悛，则滋蔓而越大，苟知而即改焉？如日月之蚀，拨烟雾而即复睹光华，其亦何伤之有？故规条之设，匪敢先以不肖之心待人也，第恐人或有过而不知，肆而纵之，势必致大。干国法以贻族羞，故特为之。提撕警觉，企其一归于正，敦笃彝伦而已，殆即书之。所云辅直国翼之意欤。”

是啊，人非圣贤，怎么能没有过错呢？有了过错，最重要的是，有人指出来，自己能及时改正。如果有过错而不自知，又没人指出，那样的话，过错会越来严重，最后的结果，只能是身败名裂。正如乡谚所说：“小洞不补，大洞吃苦。”在一个家族，指出并惩罚子孙行为错失的场所，正是在祠堂。在祖先的注视下，在族规的审视下，让犯错者的人生，“拨烟雾而即复睹光华”，在祠堂里，“规训和惩罚”，让你感受到规矩的力量，也明白了守规矩的重要。

同为何氏八世祖的何遵时，则以《六箴释语》，阐释了一个家族对孙子的具体要求：孝顺父母、孝敬长上、和睦乡里、教训子孙、各安生理、毋作非为。

族规箴言，就是一个人、一个家、一个家族的规矩，也是一种信仰。规矩和信仰相互依存，就像是拉着一支风筝的线，风筝飞得高不是靠风，而是靠线。

这根线，在很大意义上说，就是那一座祠堂。祠堂凝聚一个家族最核心的内在力量，它具有无上的庄严与神圣。

祠堂对孙子道德法治的教化，对社会越轨行为起到控制作用。

举头三尺有神灵。有敬畏之心的你，不会胡作非为，不会超越规矩。

3

祠堂是一个家族的根。顺着这条根往上溯源，当然就是家族的祖先。祖先的智慧与恩德，先人的奋斗与追求，化为一种强大的精神力量，化为在骨子里牵引人前行的家风门风，照亮后人前行的道路。

祖先无论是居住在神龛里，或是居住在族谱里，无形之中，都与后裔有一段距离，这种距离，让后裔不能经常闻到祖先的謦欬声息。

何氏大宗祠一个具有创意的做法，是将家族的源流、史事、荣耀，做成喷画文匾，张挂在祠堂的墙壁上，每一面墙壁都在说话，家族的一切都一览无余地展示，可亲可敬，可感可知，祖先与后裔一下子就拉近了距离，甚至不需要什么仪式，就能在瞻视到这些匾文时，聆听到祖先的教诲。

后世子孙进入祠堂，必做的一件事，是祭拜祖先。在全面而深入了解了祖先之后，心里生起无限的敬意，祭拜的动作也就更有了庄重与井然。

祭拜，为的是崇敬和缅怀，感悟祖先的宽厚与仁爱，并且在内心默默地念着，要继承和发扬祖先的宽厚与仁爱。敬祖，是活着的人对逝去的人的一个追念，是人类特有的精神依托与精神安慰的传承。每一次祭拜，每一次祠堂庭院的细心洒扫，乃至每一次族谱的修订，饱含的都是后人对先贤的敬仰与深情。

祭拜的同时，心里对自己的血脉根源也有了更清晰的认知，也知道自己将来的归属。“不能辱没祖宗！”对自己的人生有承诺，对家族的历史有承诺，在生命街的这一段时光，你的脚步必不偏离正道。“常留三分田，待凭后人耕”！上对祖宗下对后人，都有个交待，不能把所有的事都做绝做完。幼年时好学上进，成人时认知本分。不管从事什么行业，各尽其能，各出其力，代代袭承，才能从本质上“光宗耀祖”，才能使家族永远繁荣昌盛！

一种精神的力量，一个审视当下、判断是非的标准，在后人的心中潜滋暗长。

见贤思齐。

这种信仰，会在心头亮起一面镜子，照见你的灵魂，照见你的言行。

4

春秋时代，韩厥的后代三家分晋，建立韩国。公元前230年，韩国被秦国灭掉，末代君主韩王安被俘。韩王安的叔叔韩瑊与妻子流寓庐江，靠摆渡维持生计。

秦始皇出游博浪沙，被刺客袭击。他怀疑是六国的残存势力干的，下令将六国后人斩草除根。一天，一个兵吏登上了韩瑊的船，假装不经意询问他的姓氏。当时天气寒冷，不明就里的韩瑊指着河水，开玩笑说：“这就是我的姓。”韩瑊的意思是，水寒喻韩。幸运的是，察访者误解成“指’河’为姓”。韩瑊安然无事，后来便依音改姓为何。这就是有名的 “韩何一家”和“指河为姓”的说法。

对于何姓的这个传说，我特别感到亲切。在我老家江西彭泽县湖西湾，何家的族谱上也载有。我的奶奶和母亲，都出自“庐江郡”的何氏家族，这个传说，她们在世时，时常向我说起。也因此，在大汾的何氏大宗祠，我有一种特别的尊崇之心。

仔细瞻仰“萃涣堂”祠堂墙壁喷画上的图文，我对大汾何氏家族有了更深入的了解。

大汾原名“大分”，东江之水，到此大量分支。元明时，“萃涣堂”的始祖何邦俊，居住在莞城蚝篱贝，因为他学问渊博，何真起兵据两广时，礼聘他当幕僚，他认为“何真乃一勇之夫，不能成大业”，于是举家迁往大汾村躲避，将无数分支的沙洲变成良田，筑桥通路，形成村落。何邦俊养育了8个儿子，他本人则成为大汾何氏的四世祖。

动乱时代，何邦俊这种安分守本的谨慎选择，不独让他规避了刀光剑影的风险，还为何氏带来了兴旺繁荣的机遇。从他开基创业之后，何氏在大汾得以生息，枝繁叶茂，人才鼎盛。大汾也成为东莞四大名乡之一，并获东莞第一名乡美誉。

可见，做人，守本份，是第一要务啊。

5

“人才辈出”，这个词，用来礼赞大汾何氏家族，是非常恰当的。

何氏大宗祠前面有一块很大的地堂，地堂两边竖立着37块功名碑。

这是明清时期，何氏族人为本族考取功名的读书人所立。仅明代就有成化、正德、嘉靖、崇祯四个年号的功名碑。这些功名碑，全都是用花岗石雕刻，那意思，当然是永世屹立，以为后世式范。看了这一大堆功名碑，再看看祠堂和村里古民居上的“琴棋书画”、“渔樵耕读”、“状元归里”的雕刻，很自然地，你就了解到，千百年来，耕读文化和科举制度，对农村读书人的深远的影响。

仅仅是有明一朝，大汾何氏就出了好几位卓有影响的人物。

何谦，奉命清查民间所占军田，查出漏税者三百余顷，得到上级嘉奖，升为湖广蕲州府同知。告老回乡后，写有许多诗稿，集成《晴溪吟稿》。

何孔忠，办事公道，民间有不平之事，他总是为人伸理，为人解难，怜恤贫苦人，正直无私。乡民编造了民谚曰：“秉事公，何孔忠，欲讼息，求拱直”。

何翰，明正德二年（1507）丁卯科举人。虽是文官，但见义勇为。

何应和，明嘉靖四年（1525）已西科举人，任云南南安州知州。后告老归田，朝廷赐他奉直大夫。

何若泉，文武双全。两广总督嘉奖其功，赠锦旗上书“中都重寄，异域奇勋”，还有一块写着“阐外功臣”四个大字的牌匾。

何梧日，明嘉靖四十三年（1564）甲子科举人。升山西监察御使。

“江山代有才人出”，那肯定是有良好的风气，化育了人的心灵，成为人们共同的信条。

6

在大汾何氏宗祠，我特别感佩于它的教化功能。

与所有祠堂一样，大汾何氏宗祠，所具有的教化功能，当然包括了集体意识和民族认同的培养，将每一个个体与社会紧紧相连，就连祠堂建筑本身，也成为一种文化的物化。

在我看来，大汾何氏宗祠最独特之处，在于主祠边上那个曲径通幽的文化庭院。这里是何氏宗亲从事文化活动的场所，每间小屋，门外有大理石底的烫金门联，室内布置有文化活动所需的各种用品。“画室日闲诗梦草；砚池春暖笔生花。”“魁笔雄风延世泽；星楼仙气护名乡。”祠堂的空气中，漫延着的是对文化的追求，是对高雅的向往，浸润其中，身心难免会被其感染。可以想见，人们在祠堂的这一个区域，身心放逸在书香墨韵之中，是何等雅致，何等惬意。

这将祠堂的文化传递与选择功能发挥到淋漓尽致。

大汾文化积淀深厚、书画之风从明代开始绵延至今。今天的大汾，已形成老、中、青、少之书画群体，说大汾是书画村，这是名副其实的。

这里面，有一个人的贡献，是不能忽略的，他就是1950年代曾任广州美术馆馆长的著名书画家何为。他在故乡大汾指导培养青年人学习书画，带出一批有造诣有影响的书画家。2004年，大汾就荣获了广东省“民族民间艺术之乡（书画之乡）”的称号，成为万江区传统文化的一个亮点。

书画家何泽鑫的工作室，名“百翠阁”，是由一间小型的祠堂装修而成。在这里，我更感受到大汾何氏一脉相承的儒雅家风。

何泽鑫专画竹，并擅书法，在工作室教学生写字。在书香墨韵的熏陶下，大汾的空气里，都飘散着书香逸韵。难怪2004年，大汾就以“书画之乡”的风雅，成为广东省民族民间艺术之乡。

其实，像何泽鑫一样的书画家，在大汾，数不过来，他们的家，就是一个个小型的书画展览室，这是一种绵延不断的文风，长期教化、淳化，已经渗透进血脉，渗透进骨子里。

7

大汾何氏，我接触过的第一人，是东莞市中医院名誉院长、全国著名中医临床家何炎燊老先生。

那是2011年5月，在东莞市中医院，一片满含无边爱意的温暖阳光中，我亲眼见到，时年90岁的何老先生，鹤发童颜，端坐在木椅上，细声地向一位青年患者询问病情，在他的对面是一位50多岁的医生，旁边是一位年轻护士。在“望、闻、问、切”之后，老先生为青年患者开出了药方。

何老先生的经历让我明白，耕读传家的风气浸润，对一个人人格形成潜移默化的影响。

“不为良相，当为良医”，少年何炎燊暗自立下要当一名良医的志向。清代名医叶天士这样阐释良医的内涵：“良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。一艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶！”通俗地说，就是一个好的医生要做到三个方面：具有高尚的操守，不贪图名利；具有精湛的技艺，能妙手回春；具有自己的学术思想，能著书立说。立德、立功、立言，何其远大的志向啊！

1943年夏，莞城流行暑湿热，敌伪铁蹄下的同胞，生活十分艰苦，非重病不敢就医。何炎燊看在眼里，急在心上，他将名医叶天士的“甘露消毒丹”制了好几斤，免费送给暑湿患者服用，疗效卓著，他的医名也逐渐为人所知。这一年，21岁的何炎燊，正式挂牌行医了。

他的案头写着这样一副对联：

愿掬仁心布仁术

懒为良相作良医

作一个仁心仁术的良医，少年时的志向在时绽放出了馨香的花朵。从医不久，何炎燊即享盛名，四方求诊者，日踵于门。

新中国成立后，何炎燊响应党的号召，于1953年牵头组建了东莞县第一所中医联合诊所，并自任所长。1958年，莞城卫生院成立，何炎燊又负责起医疗、科研、教学三大任务。

从医几十年，何炎燊积累了丰富的临床经验和渊博的学识，但他从不自秘。他是用对良医的一种博大胸怀，来对待一生挚爱的中医事业。

“爱于心，寡于欲，勤于学，敏于思，慎于言。”

从何炎燊身上，我读懂了大汾何氏家族生生不息的一种情怀。

这种情怀，如春风风人，如化雨雨人。

8

行将离开时，我再次回望何氏大宗祠，祠堂大门口，东莞著名的书法家何为书写的对联，再次撞击了我的心灵。

沔水朝宗，一派澄清涵日月；

旗山挺秀，诸峰罗立似儿孙。

寄望于后世子孙，像东莞本地的名山旗峰山一样，挺拔世间，有所作为，多么有人情味，多么有自豪感。

“诸峰罗立”，这是一个家族的希望，也是一个民族的希望。

这更是一个让人无限向往的境界。