柳玭（？－888年）：唐朝人，出身于唐朝后期高官世家。其祖父柳公绰是著名书法柳公权的哥哥，曾两登贤良方正科。当过刑部尚书、兵部尚书，“处事郑重，所取士人，成名者甚多”。柳公绰的儿子柳仲郢，字谕蒙。元和进士。当过剑南东川节度使、兵部侍郎和刑部尚书。长孙柳璧当过谏议大夫。
柳璧的弟弟柳玭本人，以明经为秘书省正字，由书判拔萃科转为左补阙。历官昭义节度副使、殿中侍御史、刑部员外郎、岭南节度副使、起居郎、中书舍人、御史中丞、吏部侍郎、御史大夫、泸州刺史等官职。为官清廉忠正，昭宗在位时曾欲以为相，但为宦官所谗而止。
唐代后期，社会风气很不好，许多权贵子弟不务正业，整天是斗鸡赛马、花天酒地、钩心斗角、仗势欺人。有的家庭，先辈为官正直，不畏强暴，很有骨气；可子孙却是胡作非为，别无其他本领。有的家庭，父辈待人谦逊和顺，家风很好；可到子孙辈，却是为非作歹，家风衰败。
看到这些情况，柳玭感到很有必要加强家庭教育，教育自己的子孙后代可不要依仗门第高贵而骄奢淫逸，胡作非为。要继承、发扬柳家的优良传统家风，把自己造就成品德高尚的人。
因此，他面对当时的社会现实，总结柳家世代家庭教育的经验，针对出身门第高贵人家的子弟的思想行为特点，专为自己的子弟撰写了著名的《戒子弟书》。
《戒子弟书》
（译文）
出身门第高贵的人，应该时刻警惕自己，言行谨慎，严于律己。而不可依仗自己出身高贵，为所欲为。
为什么必须警惕呢？
因为这样的人社会地位高，社会影响大，一旦他立身处世、言论行动上，有一件违背先贤的遗训，其危害要比别人大得多。这种人依仗他高贵的门第，活着的时候，虽然可以勉强维护自己的名誉地位，但死后有什么脸面去见他已经故去的祖先呢？
为什么不可以依赖自己的门第高贵呢？
因为出身门第高贵的人，自己往往很容易骄傲自大，不可一世，盛气凌人。而且，家族兴旺发达，本来别人就会嫉妒，巴不得你出差错。由于你出身名门，社会地位显赫，容易成为众矢之的，人们自然对你要求过高，责之也过切。即或是你有真实的本领和美好的德行，别人都宛相信。假如你有细微的缺点和过错，大家都会争先恐后地指责你。因此，凡是承袭世家门第的人，修养自己不能不恳切，要求自己不能不严格，做学问的功夫不能不非常坚实。
人生在世，自己没有真实的本领，却要求别人重用，自己没有美好的德行，却企望别人钟爱。倘若别人不重用，不钟爱，就怨天尤人说：“我是生不逢时呀，当今不需要贤者呀！”这种人正像一个懒惰的农夫，自己马马虎虎地种庄稼，庄稼长得不好，不责怪自己，却反而埋怨老天不下雨滋润禾苗。像这样的人，虽然不想受讥挨饿，但怎么能办得到呢？
我小的时候，曾经听先辈教训，讲解论述家法。我们柳家的家法告诉我们：一个人立身处世，要以孝敬父母友爱兄弟为立足点，以对人恭敬有礼和不议论别人为本分，以办事兢兢业业、谨慎小心为原则，以勤劳俭朴为行为准则，要把拉拉扯扯、吹吹拍拍看作是没有出息的人，把那些性情暴躁、气量狭小、爱与别人在小事上明争暗斗的人，看成是凶险的人。要想家庭兴旺发达，全家人应该相互忍让和顺；要想和亲戚朋友保持良好的关系，相互之间要敬重。要加强自身修养，即或是自己已经具备多种优良的品行，也应该常想想自己待人接物是否还有不周全的地方。虽然自己能做到再三要求自己注意言行谨慎，遇事还应该经常考虑自己的言行有没有失误之处。在读书学习时，虽然经过努力，能做到广闻博记，还须看到自己学得不够。假如自己求得功名，应当意识到这是偶然得来，不是长久之事，切莫把它看得太重。一定要克服吝啬之心和骄傲的情绪，这样就能减少自己的过失。
做官要忠于职守，亲自审查公事。惟其如此，才能算得上忠于职守。只有忠于职守，才能服人。这是做官最起码的要求。为官要廉正清明，不接近那些肇事闯祸的人，廉洁自守而不沽名钓誉。做官虽食廪俸禄不多，但不可任意搜刮黎民百姓的血汗；虽然权力大，有权使用公堂上的刑具，但不胸襟狭窄，依仗自己手中的权力发泄私愤。要知道，同时来到的，廉洁和豪富是不相容的。弄不好福会引出忧来，豪富不廉洁也会遭灾。有不少豪门子孙，很不争气，虽然他们的先辈为官正直，不畏强暴，很有骨气。但待到他们这一代，门庭衰落，他们自己只知道一味地犯上作乱，别无其他的能耐。还有的家庭，祖辈人待人谦逊和顺，洁身自好，既无悔恨又无什么忧虑。而到他们这一代，丢尽祖宗的传统，身上常常隐藏着一些劣迹，不知道自己应当怎么做才好。像这样的豪门世家，现在已经极度衰落了，在他们的后人中，如果没有真正贤能的人出现，是不可能重新恢复祖先那显耀鼎盛的景况的。
第一，自己一心追求安逸舒适，不甘心过清贫淡泊的生活。为了追求功名利禄，只要是对自己有利的事，什么事都干，从不顾虑别人如何议论。
第二，不懂得儒家学说，不喜欢古代圣贤的道理，对先贤的典籍，懵懵懂懂一无所知，也不觉得耻辱，却喜欢妄论当时事以自我解嘲，掩盖自己的无知。自己不学习，知识少得可怜，却嫉妒别人有学问。
第三，对于超过自己的人表示厌恶，对于巴结自己的人，却非常喜欢。只是热衷于嬉戏和空谈，就是不肯下功夫钻研古代的圣贤之道。听到别人做了好事就嫉妒，听到别人有了过失就到处张扬。这种人整个身心都被偏颇邪恶的思想和习惯浸泡透了，虽然他们也标榜自己的仁义道德，家中妻妾俱在，但是，这些对他们来说，都是徒有虚名，他们照样干偷鸡摸狗、伤风败俗的事情。像这样的人，和那些地位低贱的人有什么两样呢？
第四，游手好闲，四处游荡，嗜酒贪杯，以饮酒为高贵雅稚，视勤快做事的人为粗俗下流，怠惰成性，自己都觉得积习难改，自甘下流。
第五，一心要谋求高官，为此而讨好权贵显要。这样的人，即使捞到一官半职，也要受到众人的怨恨和猜忌，很少有不垮台的。
上述五种陋习，比毒疮还厉害。毒疮尚可用药物治疗，而一旦染上这五种陋习，巫师和医师都是无能为力的。关于提醒人们戒除这五种陋习的先贤典籍，虽然至今在社会上流传；但近世人们因有上述陋习而跌跤失足的教训，却屡见不鲜。你们一定要引以为戒。
（说明）
柳家虽世代为官，门第显赫，但世世代代治家很严，在社会上有很好的名声。被后人誉称为“柳氏家法”。据《旧唐书》记载：“初公绰理家甚严，子弟光禀诫训，言家法者，世称柳氏。”
柳玭写这样的《戒子弟书》，其出发点还是要维护他们家族的世袭地位。他对名门子弟思想特点和当时社会心态的分析是实际的，深刻的，恐怕当时那些有见地的名门子弟也不得不心服口服。
尤其是作为一个封建官僚，能如此严格要求自己的子弟，的确是难能可贵的。因此，该文的思想还是很具有积极意义的，历来被有识之士引以为“名门子弟的座右铭”。
时至今日，这个“名门子弟的座右铭”仍然具有现实意义，很值得官员、富人、社会名流读一读。
附（原文）
夫门第高者，可吾不可恃。可吾者，立身行己，一事有坠先训，则罪大于他人。虽生可以苟取名位，死何以见祖先于地下？不可恃者，门高则自骄，族高则人之所嫉。实艺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。所以承世胄者，修己不得不恳，为学不得不坚。夫人生世，以无能望他人用，以无善望他人爱，用爱无状，则曰：“我不遇时，时不急贤。”亦由农夫卤莽而种，而怨天泽之不润，虽欲弗馁，其可得乎！
予幼闻先训，讲论家法。立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法，以交结为末事，以义气为凶人。肥家以忍顺，保交以简敬。百行备，疑身之未周；三缄默，虑言之或失。广记如不及，求名如傥来。去吝与骄，庶几减过。莅官则洁己省事，而后可以言守法，守法而后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。廪禄虽微，不可易黎民之膏血；檟楚虽用，不可恣偏狭之胸襟。忧与福不偕，洁与富不并。比见门家子孙，其先正直当官，耿介特立，不畏强御；及其衰也，唯好犯上，更无他能。如其先逊顺处己，和柔保身，以远悔尤；及其衰也，但有暗劣，莫知所宗。此际几微，非贤不达。
夫坏名灾己，辱先丧家。其失尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘澹泊，苟利于己，不恤人言。其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻，论当世而解颐，身既寡知，恶人有学。其三，胜己者厌之，佞己者悦之，唯乐戏谭，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，锁刻德义，簪裾徒在，厮养何殊。其四，崇好慢游，耽嗜曲蘖，以衔杯为高致，以勤事为俗流，习之易荒，觉己难悔。其五，急于名宦，昵近权要，一资半阶，虽或得之，众怒群情，鲜有存者。兹五不是，甚于痤疽。痤疽则砭石可廖，五夫则巫医莫及。前贤炯戒，方册具存，近代覆车，闻见相接。
夫中人以下，修辞力学者，则躁进患失，思展其用；审命知退者，则业荒文芜，一不足采。唯上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业，用之著行，舍之则藏。苟异于斯，岂为君子？
（《旧唐书．列传》第一百一十五）
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