刘庆霖
《旧约·创世纪》中说：“大自然把人放到宇宙这个生命大会场里，让他不仅来观赏这全部宇宙壮观，而且还热烈地参加其中的竞赛。”谈及山水诗的攫取，这句话便萦绕耳际。
诗人无法否认，大自然这部厚重的经典文本，只有带着敬畏的情感去观赏、阅读、交融，人才能有试图与大山比肩，同大河竞逐，如大海般浩瀚的心境。放逐深情于山水，把山水作为诗词创作的背景轻音，则江山之助成矣！此说古代诗人早已做到身体力行。初唐入盛唐时，诗人张说，官至尚书左丞相，曾被贬到岳州。但这却给他的诗风带来了变化。被贬前他的诗多是应制之作，“既贬岳州，诗益凄婉，人谓得江山之助云。”（《新唐书》本传）“众芳摇落尽，独有岁寒心。”（《和魏仆射还乡》）“雁飞江月冷，猿啸野风秋。”（《和君懋秋夜游浥湖》）“秋风不相待，先到洛阳城。”（《蜀道后期》）诸句，均有一唱三叹之妙。有人甚至认为，唐诗就是从他开始“渐入盛唐”的。王之涣辞官后，历经15年走遍了黄河南北，虽只留下六首绝句，却都气势磅礴、意境高远。如“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”（《登鹳鹊楼》）还有被认为是唐人绝句压卷之作的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”其中的“江山之助”也显而易见。其实，李白、杜甫等诗词大家都曾得益于长期寄情山水之间，得江山之助。所以才有“诗人也要江山助”的俗语流传至今。
那么，山水一定会助诗人吗？古今许多诗人也经常游历名山大川，“空手而归”者不在少数。在当今交通便利，旅游盛行，每个诗人都有机会接近山水的时代，怎样才能更好地“得江山之助”呢？经我个人多年的体会，觉得须从三个方面入手：
一、翻残山石页，挑瘦月灯笼——以山水为书
以山水为书，阅读山水，虚心地向大自然学习，以求得到更多的灵感和阅历。清人张潮曾写道：“文章是案头的山水，山水是地上的文章。”周恩来也有“从无字句处读书”的主张。山水“文章”中有历史、地理、风云、动植物、花鸟鱼虫等等。这篇“文章”读得好，自会“腹有诗书气自华”。
我最初悟到山水可以阅读，是在1999年。那年我在大顶山教导队集训，休息期间与战友一起登山，写了《秋日登大顶山》，其中得意之句为“昼读翻残山石页，夜行挑瘦月灯笼。”当时朦胧中感到每一座山峰就像一页书，每一层岩石就像一行文字，而且其中的内涵极其丰富。因此，恨不得把那“山石页”“翻残”，以解阅读之渴。阅读山水逐渐成为我的习惯，是从我调入吉林市开始。应该说，我生性酷爱山水，见了好的山水就像见了好书一样，总想一夜之间把它读完。所以，2005年冬末春初，我每一周至少攀登一次吉林龙潭山，一气上了十二次，也写下了十二首诗，名曰《十二上龙潭山》。“漫步龙潭身觉轻，山阳独自感新晴。喜观崖雪纷崩落，听得残冬倒塌声。”就是第一首，也是我到吉林市后写的第一首诗。独自漫步龙潭山时，因为亲切而感到身轻气爽。新晴后的山阳坡，积了一冬的雪开始消融。融化中的雪层边缘开始脱落，有时竟能看到山崖上厚厚的积雪大块地崩落。这给我很大启发，我忽然感到这残冬也在大块地崩落，甚至是倒塌了，于是，便兴奋地写出了这首诗。这种“阅读”的快乐也绝不亚于读一本好书。那么。如何阅读山水呢？
首先，从不同角度去阅读。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（苏轼《题西林壁》）东坡先生这首诗给我们提出了八个看山的不同角度。即“横、侧、远、近、高、低、内、外”。不同的角度得出的结果是不同的。“解甲边关别，闲居爱此崂。门前养海阔，屋后种峰高。撩雾梯云路，登崖望晚烧。心禅参寺外，大乘是波涛。”（刘庆霖《战友陪游崂山有赠》）这首五律除了前两句叙述之外，后六句都是从不同侧面在阅读山水，而且读得津津有味，乐而不返。
其次，取不同场景去阅读。如果说“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”（李白《望庐山瀑布》）是取法上下天光，恢弘跌宕，游心骋思于八极之外的大广角，谓之大场景的阅读；那么“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”（王维《鹿柴》）是取法冰山一角，反复吟咏，参禅静思于心底回音的小特写，则谓之小场面的阅读。
再次，选不同时间去阅读。“对坐青山饮一杯，芳林回首已多违。蝶衣沾走杂花色，大块春光拍翅飞。”（刘庆霖《十二上龙潭山》其七）是在晚春时读到的。“碧山西望路人多，烟抹长林今几何？暮色信封无处寄，残阳半个旧邮戳。”（刘庆霖《山中晚眺》）是在傍晚时读到的。不难看出，唯此季、此时，才有此诗思的升发开去。
“凡庸得不到宽恕，神、人和书贾都不会宽恕诗人的凡庸。”（贺拉斯《论诗艺》）这正是值得注意的，山水诗不是旅游景点介绍或风景快照，不能简单地描摹。要看到常人看不到的山水背后的风景，读出常人读不出来的风物之中的情理。例如：“碧波漾漾似瑶琼，高出人间近斗宫。应是苍天公道手，总将一碗水端平。”（刘章《咏天池》）此诗写天池形象的同时，又大胆地想象：“碧波漾漾”、“高出人间”的天池，像一个玉碗，碗中的水不倾不斜。这是极细致的阅读和极形象地描写。然而，诗如果到此为止，仅仅对天池的形象进行描绘，那就算不得好诗了。刘章先生不愧是山水诗的名家，他能在此基础上，进一步地大胆想象——“应是苍天公道手，总将一碗水端平。”能把这“一碗水”“端平”的，应该是“苍天”这个“公道手”啊！“把一碗水端平”，常常是我们对领导干部的基本要求。为什么这样要求？就是因为这“一碗水”常常是“端不平”的。作者由人间的“一碗水”联想到天池的“一碗水”，“天池”这个“碗”自然是天上的，“苍天”能将“一碗水端平”，人间为什么就难做到呢？这首诗由现实到想象，再由想象回到现实。形象描写精到，想象大胆奇特，寓意广大深远，是一首令人拍案叫绝的好诗。能写出此类的好诗，就要求诗人看山水应该有“第三只眼睛”和“第二个大脑”。
二、江山一握手，天地两知音——与山水为友
山水也可以成为朋友吗？当然可以。温庭筠有一首诗：“溪水无情似有情，入山三日得同行。岭头便是分头处，惜别潺湲一夜声。”（《题分水岭》）仅仅三天相处，人与山水就有了情感，可见，只要你愿意，山水这个“朋友”是不愁没有的。如果说，阅读山水是单向地与之沟通，是求得山水的给予。那么与山水交朋友就是双向的交流，是情感的交融。且山水这个朋友一旦获得，永远不会弃你而去，它会与你共同体验生命，为你灌注情怀，帮你捕捉灵感。这是更进一步的江山之助。
“江山一握手，天地两知音。”（刘庆霖《入山行》其三）我初次感到山水是朋友，可以成为朋友，大约是在2004年：“白山是老友，门向我常开。鸟道云埋处，有峰迎出来。”（《长白山行吟》其一）我在1994年上过长白山，与长白山建立了一定的感情。十年后再登此山，真有一见如故的感觉。而且，虽然相隔了十年，觉得这“老友”对我还没有忘记。你看：“老友”的“门”向我“常开”着，当我在云中迷路时，有“峰”忽然迎了出来。这个“老朋友”多够意思。在山里住了两天，与之分别的时候，我忽然感觉有些对不住它了：“赏瀑观池仙境行，为餐峰壑饱秋声。诗人毕竟笔无力，连累家山未早名。”（《别长白山》）你想啊，“老朋友”对我这么好，我却笔下乏力，不能为它写下扬名之作，不该好好地自责吗？此后，“山水朋友”这种感觉就愈来愈强烈。2005年我调入吉林市后，与山水有了近距离的交往：“龙潭待我已千年，一见相拥肩并肩。飞鸟时穿心境过，野花开到梦边缘。”（刘庆霖《十二上龙潭山》之六）与山水成为朋友，能够在情感上相依赖，“一见相拥肩并肩”。甚至，你的心思可以向山水去倾诉，你也感到它在倾听，感觉到它能够听得懂，这真是一件幸福的事。
与山水交朋友，和山水有笃厚的感情，是写好山水诗的心底之泉。能够与山水双相交流：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”（李白《独坐敬亭山》）李白极其喜欢山水，一生写了大量的山水诗佳作。这首诗的后两句就透出了他与山水的情感，他似乎在对敬亭山说“我不厌君，君亦爱我”。这与他的“举杯邀明月，对影成三人”异曲同工。虽然他是以此方式在排遣一种孤独寂寞的情感，但他是把敬亭山当作朋友，与之进行交流和对话的。当代诗人也有不少视山水为至友的。如：“万县滩头夜色清，深舱月俏听江声。依稀梦共江神语，赠我江花一握青。”（刘征《宿万县》）多么亲切的与自然山水的交流。而刘章先生的《山行》更是亲近自然的结果：“秋日寻诗去，山深石径斜。独行无向导，一路问黄花。”山中的“黄花”应该知道山中的道路，一路走一路问。其实，这只是作者的想象而已，绝非真的在问。但是，这种想象恰恰证明了诗人与山水、自然不分彼此的亲近关系。
三、烟雨胸中气，江河掌上纹——融山水为已
与山水在精神和情感上融为一体，我就是山水，山水就是我。主体与客体相互交融达到浑然一体，是艺术的最高追求。《庄子·齐物论》中说，庄周曾梦化为蝶，醒后弄不清是自己化蝶了还是蝶变成了庄周。这个“庄周梦蝶”的故事，便是物我两忘的境界，这个境界，只有在艺术的创造中才能够得到。追求物我合一的境界，是中国艺术精神的重要元素。中国古往今来浩如烟海的各门类艺术精品中，处处氤氲着这种精神，特别是传统诗词创作，更是着力于追求主客体的相互交融，以求达到心物统一的境界。这在我的诗中表现得也较为充分。
表现之一，可以吞吐山河：“乘槎河畔坐，无意最高峰。喝口天池水，江源在腹中。”（《长白山行吟》之二）
表现之二，可以指挥山水：“手握金鞭立晚风，一声号令动山容。如今我是石天子，统御湘中百万峰。”（《题张家界天子山》）
表现之三，可以化为山川：“椰风相伴友相牵，登得奇峰天海间。一抱白云沾五指，蓦然回顾手成山。”（《过五指山》）
表现之四，可以化物为我：“五色云边住，二分田里耘。繁星皆旧友，峦嶂亦家人。烟雨胸中气，江河掌上纹。春风吹鬓雪，与我最相亲。”（《退役答友人》）
诗人、作家韩作荣曾经写道：“就一些优秀诗人的感觉而言，讲战场上战士在流血，诗人则感觉自己的身上在流血；诗人写一条河流，仿佛自身已经液化，肉体也化成了水，向四处流淌……。这种人与物的同一，正是诗句动人的奥秘。”（《诗歌讲稿》第109页）为什么说“人与物的同一”是“诗句动人的奥秘”呢？我想，诗歌表现现实，但要超越现实，上述诗句中这种“人与物合一”后的“我”，就是超越现实的表现。“喝口天池水，江源在腹中”，“如今我是石天子，统御湘中百峰”，这里表现的“我”，已非现实中的“小我”，而是超现实的“大我”。诗人吞吐山河之气，放牧风云、号令峰峦之神力来得极其自然，仿佛理所应当，“得江山之助”似乎也不费吹灰之力，这就是融入山水的效应；“一抱白云沾五指，蓦然回顾手成山”，“烟雨胸中气，江河掌上纹”，已非“旧我”而是“新我”了。自然山水与诗人“物我”相融，物与我的情感交织在一起，成为有知觉有灵感的抒情体。作者在山水之中似乎找到了与自己心律合拍的律动，找到了物与我同频共振的契合点，烟雨之气在胸中荡漾，江河之音在掌中奏响。因此，融入山水，物我合一是诗人同山水交流的最高层次，也是“得江山之助”的关键。这种生命体验，会使诗人的思维空间无限扩大，想象空间成倍增加。
以山水为书，与山水为友，融山水为已。其目的都是要与山水更好地沟通，谛视来自四面八方的生命之音，求得灵魂的回声，达到生命与生命的交融，实现感悟的超越。
2009年5月19日于躲云轩
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