风骚中的理性辉光

                        周笃文

《诗经》、《楚辞》这两部我国文学源头的经典著作，不仅其艺术性超越等伦，光照千秋，而且在思想的深刻性与智性的独创上也达到惊人的高度。

比如成于夏代的《七月》，这首八章三百多字记录先民农耕生活的史诗，就集中体现了远古时代的天文学、物候学与丰富的农业生产知识。在其开篇所述：“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。”一节中，“流火”指心宿火星，每到七月黄昏时分逐渐偏西，兆示着秋天的到来。“一之日”、“二之日”指夏历十一月、十二月。凛冽的冬天来了，要抓紧准备寒衣，不然熬不过年关的酷寒。这正是古代天文学的生动记录。下面“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。”则记录了先民凿贮冰块，备用于夏季消暑和物品的保鲜，反映了令人惊叹的科学技术。

在对待天神与人事上，《诗经》突出了民本的进步思想。如祭祀后稷之《思文》，着重强调其浩荡的功德，就在于“殆我来牟，帝命率育”即以瑞麦养活百姓，使人口繁昌。所以天帝赐以无疆之领土，并使之享受“夏歌”的祭祀。《诗经》中甚至还出现了批判天帝之词。如《大雅·板》：“上帝板板（上帝反常），下民卒瘅(百姓遭殃）。”《大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”（胡闹的上帝，主宰者下民，狠毒的上帝，命令非常荒唐。）这种否定天帝的权威，歌颂贤德君主，正代表着一种以人为中心的进步的思潮，是可贵的理性思维。《小雅·雨无正》更指责“昊天疾威，弗虑远图。舍彼有罪，既伏其辜。若此无罪，沦胥以铺。”意谓上帝作威作福，没有远谋。有罪的人不诛，无罪的人反而受到牵连治罪。这种否定天神与王侯的诗句，灼烁着以民为本的启蒙思想，值得充分肯定。

至于《楚辞》，它更高唱“奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而法立兮，属贞臣而日娭”的观点，是法治思想的一大发展。《楚辞》中的科学思维与强烈的怀疑精神尤为突出。如在《天问》中一口气提出172个问题，表现了作者渊博的学识，深沉的思致和无比丰富的想象力。反映了大胆怀疑的科学精神，可谓开千古得未曾有之奇局。《天问》开头：“曰遂古之初，谁传道之？ 上下未形，何由考之？ 冥昭瞢闇，谁能极之？ 冯翼惟像，何以识之？”意思是说：“天地初生时的事情，是谁传述出来的？那时天地没有成形，是怎样考证的？白天黑夜混沌一片，谁搞得清楚？只有朦胧的气体，又怎么识别？”另如，对天宇星辰的反问：“天何所沓？十二焉分？ 日月安属？列星安陈？……夜光何德，死则又育？ 厥利维何，而顾菟在腹？”无不充满探求真理的精神与文艺趣味性。还有对历史传说的追问：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？”指出天帝让羿为下民除忧，而羿为什么却射伤河伯，又霸占了洛妃呢？“天问”里还问到后稷。“稷维元子，帝何竺之？ 投之於冰上，鸟何燠之？ 何冯弓挟矢，殊能将之？ 既惊帝切激，何逢长之？”意谓后稷是姜元的长子，上帝却害他，投在冰上，鸟都暖翼他。他张弓挟矢，有特异才能，引起上帝嫉妒。最后还是让他长享荣华，这是为什么？如此种种，连至高无上的天帝也难免受到怀疑和批判。这种寻根问底探求真理的精神，是何等难能而可贵啊！