所谓闲情,就是没有负重感的心情、情怀。
以轻松的脚步走入山水田园,树木花草之间,聆听着自然生物的声音,心为所动,情为之爽,心神飘荡,虽在尘世,而已再无尘世忧愁烦恼所扰,近似达及返璞归真,自我超脱的一种情怀。与闲着没事说长道短,无事生非,不能通解。
而如此自然风光,自然境象,注于笔端,挥洒而出神情飘荡之篇。读之亦不觉为其感染,如临其境,心为之阔,情为之飘。这样的文字,这样的作品,这样的诗歌,在古代,随着人类的脚步一路走来,缘于其自然,缘于其自由,人们争相传颂,争相书写,其生命,就宛如大自然一样,非但经久不衰,而且愈见其鲜活,生机盎然,郁郁葱葱,有江河日上之势。
缘于其存在和发展,缘于其美和自然,其生命和其灵魂,会愈见万里飘香,万古长青。
尤其在当下生活压力甚大的时代,这类素材的作品,可以说是一种提神剂,或者说忘忧草。正如张说《喜度岭》诗中的句子之所说:“见花便独笑,见草即忘忧。”
我们一提到诗,一般要推崇盛唐气象。盛唐,其实不光是诗盛,社会也盛。当时社会安定,国力强大,政治经济文化,各方面都称得上繁荣。不过后来就不行了。社会也动荡了,而诗坛也就剩下了老杜支撑大局。
在河清海晏的时候,国家富强的时候,是最利于文人发挥其行文特长的时候。而在战乱时代,这些文人,一般就可以弄个谋士参军之类的官当当。比如诸葛亮,比如罗贯中。
诸葛亮如果生在和平年代,估计永远山人一个,直到了账。罗贯中本来是参谋一类的干部,领导一直不采纳计策,天下大势已定,干脆写书去了。满腹经纶,安邦定国之才,只能在文字一列派上用场。
谁也不要说公平或物尽其才。这世上永远有公平二字,也永远毫无公平而可言。皇帝世袭,文人居官也是扎堆。比如唐宋八大家,苏氏家族就占了三个,俱非工农。不在网上,必在网下。千古定律。
而在古代,或者单说唐朝吧,教育不普及,大多数文人,一般都不是种地的。有地位,有银子,有闲暇,自然要游山玩水,青楼行院。再就是我们都看过《西游记》。西天取经,就发生在唐朝。佛道文化盛行。佛道两家,它的教化不同,而崇尚,针对我们这些凡夫俗子而言,可以说大同小异,返璞归真,净心明性。所有这些,都是诗歌发展的最为坚强的后盾。而文人或者诗人,隐逸情怀也随之而生。当然并非就是真正的遁隐。闲情逸致使然,向往自由,自然,崇尚的是一种身在红尘而超然物外的人生境界。
这类诗一般以写景为主。而景句,其实也是情句。即,作者笔下的景物、风景,都也融入了作者的感情元素。或借景抒情,或情景交融。这要看诗人的行文风格之侧重。
当然也有例外,以写意叙事为主,也为表述闲情逸致之情怀。比如白居易的《吟怀》诗,其中有几句这样写道:
闲官是宾客,宾客无牵累。
嵇康日日懒,毕卓时时醉。
酒肆夜深归,僧房日高睡。
形安不劳苦,神泰无忧畏。
从官三十年,无如今气味。
而大部分闲情诗作,还是以田园山水、花草树木等大自然的物象景色为主。比如这类题材的开创者之一的陶渊明。而他的旷世名篇《饮酒》,不知倾倒了多少代的多少觊觎远离尘世喧嚣、心向自然的人间大士。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
后来的孟浩然与王维等一干人,将闲情诗推向高潮。而陶渊明之所以最终走向田园山水,自然风光。主要原因还是仕途道路坎坷多多,险恶重重。而后来者,则是追求的这类超然物外的隐者境界,并非人生之路就真的脱离了现实。也就好比咱们今人,生活中的应酬与劳作劳心,使得我们的体力与精力都不胜负荷,故而写点闲情,写点山水花草,甚至脱离现实写点恩爱缠绵以及相思痛苦,谋求个一时的“放下”而已。
像这类题材的诗歌,如果能写出来意境,富于灵魂,慢说作者自己,便是读者读之,也会有超然物外灵魂飘荡的那种感觉。
晁端礼《浣溪沙·清润风光雨后天》:
清润风光雨后天。蔷薇花谢绿窗前。
碧琉璃瓦欲生烟。
十里闲情凭蝶梦,一春幽怨付鲲弦。
小楼今夜月重圆。
这阙词,别的咱不去管,单看“十里闲情凭蝶梦”这一句。当然他用了典。十里之闲情,凭之蝶梦翩翩,其空灵之境,空灵之美,以及美境,已具袭人之力。读之品之,仿佛其境恰有,跃然眼前,心灵之手,不知不觉,会为其所牵引,随之化蝶飞飘。这就是句子意境的灵魂和魅力之所在。是景又是情,是情又是景,太妙了!
方千里《浣溪沙》:
菱藕花开来路香。满船丝竹载西凉。
波摇发彩粉生光。
翡翠双飞寻密浦,鸳鸯浓睡倚回塘。
闲情须与酒商量。
这阙词,除去最后一句,其余五句写的都是景。而当看到这充满自然之美伦美伦的景致,就算是读者,也会发表最后这一句感言。如此闲情逸致的船上游玩,没有美酒怎成?令人跃跃欲试,真想立刻拿来酒瓶,没有菜,也先灌半斤再说。
孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》:
八月湖水平,涵虚混太清。
气蒸云梦泽,波撼岳阳城。
欲济无舟楫,端居耻圣明。
坐观垂钓者,徒有羡鱼情。
该诗得到好多赞誉和称道。
《西清诗话》:洞庭天下壮观,骚人墨客题者众矣,终未若此诗颔联一语气象。
《升庵诗话》:孟浩然“八月湖水平,涵虚混太清”,虽律也,而含古意,皆起句之妙,可以为法。
《唐诗镜》:浑浑不落边际。三、四惬当,浑若天成。
《唐诗从绳》:此篇望人援手,不直露本意,但微以比兴出之,幽婉可法。此前后两切格。前叙望洞庭,后半赠张,故名两切,五、六呼应句,又是正呼反应法。
孟山人这首诗当然有隐意。因为是赠张丞相的。咱只按写景看,到最后一联。意思是:眼睁睁的看着别的钓鱼的人,自己心里也想得到鱼,却又苦于没有渔具,空存想望。我们看了这首诗,是不是也与诗人一样,也想要去垂钓?这就是“是读者之所想,又非读者所能道出”的境界。
而最令人心情扶摇直上的句子,我还是比较偏爱两个。
一者:
两个黄鹂鸣翠柳, 一行白鹭上青天。
——老杜。
二者:
行到水穷处,坐看云起时。
——王维。
虽然意象与场景不一样,但画面一般。三维立体。我们读之,眼睛与心情,也会随境象而动。先是平面,我们的眼睛也是平视,由白鹭而上青天和坐看而云起,眼睛的视线就会随其立体画面而动,而上移,画面在起,视线在上移,不知不觉,视线就上天了,心情,也会像眼睛的视线一样,随之而上,不知不觉就上了蓝天,万里飘荡。这样的意境,就算是嘴上不服,心里也得服。
我们如果写这样的意境,假如又能写出来此等意境,同样是以谋求一时的脱却尘世喧嚣,达到超然物外的人生境界,那么,何必去写空无的相思之愁之伤之痛呢!不都是津津乐道自我感觉良好地在说“我写我开心,我写我快乐”吗?
我永远不排斥谁人崇尚什么风格。不过我提倡,那些喜欢写忧伤苦闷诗词的诗友,倒不如别开生面,转入对这一类素材的描写。千万不要将“大哭就是大笑”、“痛苦就是幸福”当辩证法说,天下本来就没有“煎熬和折磨就是快乐和陶醉”的道理。
雉雊麦苗秀,蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至,相见语依依。
——王维。
我们都读过《悯农》,锄禾是很苦的。然而王维是不是写出了甜蜜和如临其境?在家养蚕的妇道人家,已经做了饭,锄禾的男人回到家,相见欢声笑语,有如牛郎织女终得相会,柔情似水,佳期如梦,偎依缠绵。令人读之,都感到心里美滋滋的,甜甜的,直想演示一回,好幸福。这描素,就应验了《天仙配》中的唱词:夫妻恩爱苦也甜。
把美好和快乐写出来,送给广大读者,我想,这点文采,谁也不应该吝啬。也等于是在助人为乐,一种美德的传承。
我们拼搏在职场,劳作在工地,品够了世态炎凉、人情冷暖。心神都磨出了老茧,形态遍体鳞伤。偷得浮生半日闲,走入山水田园,花草树木之中,虫鸟为我们歌唱,清风为我们掸尘,白云为我们跳舞,长河为我们伴奏,高山任我们长啸,大地为我们回旋,将这种感觉,感受,注入诗词歌赋之中,自己心情为之畅达,读者心情为之陶醉。不亦乐乎。
和平年代,为富而竞争,愈见人情冷暖,世态炎凉。记得前几年央视联播过电视剧,记不清名字了,里边有台词,这样说“小时候听奶奶说,人要掉进钱罐子里,就不是人了!”所以人在钱面前展开的竞争,其实就是没有硝烟的战斗。商场如战场,激烈而无情。何处减压减负?只有大自然。
也好。失之东隅,收之桑榆。东方不亮西方亮。情场失意词者胜。这对闲情诗的发展,反而功莫大焉。就用一首老外的歌曲,结束这次交流吧!
尼罗河(年轻的时候,在万人观看的舞台上,一位美女在身旁手风琴伴奏,演唱过这首歌,我试试“老态龙钟”了还能唱不):
月亮刚刚爬上山岗,尼罗河水闪金光。家乡美丽的土地上,劳动的人们在歌唱。忘掉你的忧愁和悲伤,唱出美好的希望。用劳动的汗水和歌声,迎接丰收的好时光。啊……月亮挂在碧蓝的天空,尼罗河水在荡漾。晚风拂过的椰树下面,劳动的人们在歌唱。吹起你那动人的阿拉戈,再把铃鼓摇响。让一天的劳累和辛苦,随着歌声遗忘。啊……
只希望闲情诗和我唱的这首歌,能给大家带去好心情。
——理野2018年4月2日于太行山下陋室。
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