所谓闲情，就是没有负重感的心情、情怀。
以轻松的脚步走入山水田园，树木花草之间，聆听着自然生物的声音，心为所动，情为之爽，心神飘荡，虽在尘世，而已再无尘世忧愁烦恼所扰，近似达及返璞归真，自我超脱的一种情怀。与闲着没事说长道短，无事生非，不能通解。
而如此自然风光，自然境象，注于笔端，挥洒而出神情飘荡之篇。读之亦不觉为其感染，如临其境，心为之阔，情为之飘。这样的文字，这样的作品，这样的诗歌，在古代，随着人类的脚步一路走来，缘于其自然，缘于其自由，人们争相传颂，争相书写，其生命，就宛如大自然一样，非但经久不衰，而且愈见其鲜活，生机盎然，郁郁葱葱，有江河日上之势。
缘于其存在和发展，缘于其美和自然，其生命和其灵魂，会愈见万里飘香，万古长青。
尤其在当下生活压力甚大的时代，这类素材的作品，可以说是一种提神剂，或者说忘忧草。正如张说《喜度岭》诗中的句子之所说：“见花便独笑，见草即忘忧。”
我们一提到诗，一般要推崇盛唐气象。盛唐，其实不光是诗盛，社会也盛。当时社会安定，国力强大，政治经济文化，各方面都称得上繁荣。不过后来就不行了。社会也动荡了，而诗坛也就剩下了老杜支撑大局。
在河清海晏的时候，国家富强的时候，是最利于文人发挥其行文特长的时候。而在战乱时代，这些文人，一般就可以弄个谋士参军之类的官当当。比如诸葛亮，比如罗贯中。
诸葛亮如果生在和平年代，估计永远山人一个，直到了账。罗贯中本来是参谋一类的干部，领导一直不采纳计策，天下大势已定，干脆写书去了。满腹经纶，安邦定国之才，只能在文字一列派上用场。
谁也不要说公平或物尽其才。这世上永远有公平二字，也永远毫无公平而可言。皇帝世袭，文人居官也是扎堆。比如唐宋八大家，苏氏家族就占了三个，俱非工农。不在网上，必在网下。千古定律。
而在古代，或者单说唐朝吧，教育不普及，大多数文人，一般都不是种地的。有地位，有银子，有闲暇，自然要游山玩水，青楼行院。再就是我们都看过《西游记》。西天取经，就发生在唐朝。佛道文化盛行。佛道两家，它的教化不同，而崇尚，针对我们这些凡夫俗子而言，可以说大同小异，返璞归真，净心明性。所有这些，都是诗歌发展的最为坚强的后盾。而文人或者诗人，隐逸情怀也随之而生。当然并非就是真正的遁隐。闲情逸致使然，向往自由，自然，崇尚的是一种身在红尘而超然物外的人生境界。
这类诗一般以写景为主。而景句，其实也是情句。即，作者笔下的景物、风景，都也融入了作者的感情元素。或借景抒情，或情景交融。这要看诗人的行文风格之侧重。
当然也有例外，以写意叙事为主，也为表述闲情逸致之情怀。比如白居易的《吟怀》诗，其中有几句这样写道：
闲官是宾客，宾客无牵累。
嵇康日日懒，毕卓时时醉。
酒肆夜深归，僧房日高睡。
形安不劳苦，神泰无忧畏。
从官三十年，无如今气味。
而大部分闲情诗作，还是以田园山水、花草树木等大自然的物象景色为主。比如这类题材的开创者之一的陶渊明。而他的旷世名篇《饮酒》，不知倾倒了多少代的多少觊觎远离尘世喧嚣、心向自然的人间大士。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
后来的孟浩然与王维等一干人，将闲情诗推向高潮。而陶渊明之所以最终走向田园山水，自然风光。主要原因还是仕途道路坎坷多多，险恶重重。而后来者，则是追求的这类超然物外的隐者境界，并非人生之路就真的脱离了现实。也就好比咱们今人，生活中的应酬与劳作劳心，使得我们的体力与精力都不胜负荷，故而写点闲情，写点山水花草，甚至脱离现实写点恩爱缠绵以及相思痛苦，谋求个一时的“放下”而已。
像这类题材的诗歌，如果能写出来意境，富于灵魂，慢说作者自己，便是读者读之，也会有超然物外灵魂飘荡的那种感觉。
晁端礼《浣溪沙·清润风光雨后天》：
清润风光雨后天。蔷薇花谢绿窗前。
碧琉璃瓦欲生烟。
十里闲情凭蝶梦，一春幽怨付鲲弦。
小楼今夜月重圆。
这阙词，别的咱不去管，单看“十里闲情凭蝶梦”这一句。当然他用了典。十里之闲情，凭之蝶梦翩翩，其空灵之境，空灵之美，以及美境，已具袭人之力。读之品之，仿佛其境恰有，跃然眼前，心灵之手，不知不觉，会为其所牵引，随之化蝶飞飘。这就是句子意境的灵魂和魅力之所在。是景又是情，是情又是景，太妙了！
方千里《浣溪沙》：
菱藕花开来路香。满船丝竹载西凉。
波摇发彩粉生光。
翡翠双飞寻密浦，鸳鸯浓睡倚回塘。
闲情须与酒商量。
这阙词，除去最后一句，其余五句写的都是景。而当看到这充满自然之美伦美伦的景致，就算是读者，也会发表最后这一句感言。如此闲情逸致的船上游玩，没有美酒怎成？令人跃跃欲试，真想立刻拿来酒瓶，没有菜，也先灌半斤再说。
孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》：
八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
该诗得到好多赞誉和称道。
《西清诗话》：洞庭天下壮观，骚人墨客题者众矣，终未若此诗颔联一语气象。
《升庵诗话》：孟浩然“八月湖水平，涵虚混太清”，虽律也，而含古意，皆起句之妙，可以为法。
《唐诗镜》：浑浑不落边际。三、四惬当，浑若天成。
《唐诗从绳》：此篇望人援手，不直露本意，但微以比兴出之，幽婉可法。此前后两切格。前叙望洞庭，后半赠张，故名两切，五、六呼应句，又是正呼反应法。
孟山人这首诗当然有隐意。因为是赠张丞相的。咱只按写景看，到最后一联。意思是：眼睁睁的看着别的钓鱼的人，自己心里也想得到鱼，却又苦于没有渔具，空存想望。我们看了这首诗，是不是也与诗人一样，也想要去垂钓？这就是“是读者之所想，又非读者所能道出”的境界。
而最令人心情扶摇直上的句子，我还是比较偏爱两个。
一者：
两个黄鹂鸣翠柳， 一行白鹭上青天。
——老杜。
二者：
行到水穷处，坐看云起时。
——王维。
虽然意象与场景不一样，但画面一般。三维立体。我们读之，眼睛与心情，也会随境象而动。先是平面，我们的眼睛也是平视，由白鹭而上青天和坐看而云起，眼睛的视线就会随其立体画面而动，而上移，画面在起，视线在上移，不知不觉，视线就上天了，心情，也会像眼睛的视线一样，随之而上，不知不觉就上了蓝天，万里飘荡。这样的意境，就算是嘴上不服，心里也得服。
我们如果写这样的意境，假如又能写出来此等意境，同样是以谋求一时的脱却尘世喧嚣，达到超然物外的人生境界，那么，何必去写空无的相思之愁之伤之痛呢！不都是津津乐道自我感觉良好地在说“我写我开心，我写我快乐”吗？
我永远不排斥谁人崇尚什么风格。不过我提倡，那些喜欢写忧伤苦闷诗词的诗友，倒不如别开生面，转入对这一类素材的描写。千万不要将“大哭就是大笑”、“痛苦就是幸福”当辩证法说，天下本来就没有“煎熬和折磨就是快乐和陶醉”的道理。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄至，相见语依依。
——王维。
我们都读过《悯农》，锄禾是很苦的。然而王维是不是写出了甜蜜和如临其境？在家养蚕的妇道人家，已经做了饭，锄禾的男人回到家，相见欢声笑语，有如牛郎织女终得相会，柔情似水，佳期如梦，偎依缠绵。令人读之，都感到心里美滋滋的，甜甜的，直想演示一回，好幸福。这描素，就应验了《天仙配》中的唱词：夫妻恩爱苦也甜。
把美好和快乐写出来，送给广大读者，我想，这点文采，谁也不应该吝啬。也等于是在助人为乐，一种美德的传承。
我们拼搏在职场，劳作在工地，品够了世态炎凉、人情冷暖。心神都磨出了老茧，形态遍体鳞伤。偷得浮生半日闲，走入山水田园，花草树木之中，虫鸟为我们歌唱，清风为我们掸尘，白云为我们跳舞，长河为我们伴奏，高山任我们长啸，大地为我们回旋，将这种感觉，感受，注入诗词歌赋之中，自己心情为之畅达，读者心情为之陶醉。不亦乐乎。
和平年代，为富而竞争，愈见人情冷暖，世态炎凉。记得前几年央视联播过电视剧，记不清名字了，里边有台词，这样说“小时候听奶奶说，人要掉进钱罐子里，就不是人了！”所以人在钱面前展开的竞争，其实就是没有硝烟的战斗。商场如战场，激烈而无情。何处减压减负？只有大自然。
也好。失之东隅，收之桑榆。东方不亮西方亮。情场失意词者胜。这对闲情诗的发展，反而功莫大焉。就用一首老外的歌曲，结束这次交流吧！
尼罗河（年轻的时候，在万人观看的舞台上，一位美女在身旁手风琴伴奏，演唱过这首歌，我试试“老态龙钟”了还能唱不）：
月亮刚刚爬上山岗，尼罗河水闪金光。家乡美丽的土地上，劳动的人们在歌唱。忘掉你的忧愁和悲伤，唱出美好的希望。用劳动的汗水和歌声，迎接丰收的好时光。啊……月亮挂在碧蓝的天空，尼罗河水在荡漾。晚风拂过的椰树下面，劳动的人们在歌唱。吹起你那动人的阿拉戈，再把铃鼓摇响。让一天的劳累和辛苦，随着歌声遗忘。啊……
只希望闲情诗和我唱的这首歌，能给大家带去好心情。
——理野2018年4月2日于太行山下陋室。
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