張棟詩詞選序

潘泓

回溯數千年中華詩歌歷史，詩人如天上繁星，璀璨奪目者不可勝數；而詩詞名篇，則浩浩湯湯無際無涯，只可用汪洋大海比喻。或問，為何有詩，乃因萬物萬事，發之於外感之於心之故。夫高風古木，圮殿荒丘；煦陽僵雪，春草秋蟲，莫不令人心魄為之動搖。“動搖”之狀，不外乎喜樂諸情，此情發而為文，便是詩歌。先哲云：“氣之動物，物之感人，故搖盪性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於詩”。雖然喜樂之情非人類獨有，但人類不僅具喜樂之情，還能通喜樂之情。所以寫吾人諸情之詩，吾人皆能感知，同氣同聲，此為詩歌之用也。更進一步，詩不只是某一個體心聲，詩還有社會功能。詩能興觀群怨，詩能教化，詩要“無邪”。杜甫說“致君堯舜上，再使風俗淳”，詩人有責任感，便寫有責任之詩。詩有了文人精神，家國情懷，詩便有人看。

大浪淘沙，歷史行進迄今，我們所記得者都是真詩人、所看到者都是真詩作。歷史淘汰了多少偽詩人偽詩，不得而知。近年來詩詞復興，詩潮澎湃。其間，巧言令色者有人，鼓噪取寵者有人，觀今，應可知古。所幸泡沫之下，仍有智者，不事鼓吹，或沉於淵或翔於霄，競競業業，承古而求新，我筆寫我心。如耕牛之犁壤，如蚯蚓之鬆土。欲正世風必先正已，必先淳已而後淳世。張棟先生，即是智者之一員。

先生生於齊魯，少即飽吮文華雨露。惜乎處階級鬥爭年代，受父親“右派”牽連，頓躓難進。年少時只可在工廠翻砂，於農場務農。幸雲開雨霽，恢復高考，雲鵬乃得路，進大學習中文。畢業後從政。鴻鵠之志既懷，攻訐之狀久惡。在職但竭力公務，去職則醉心吟詠。進能經國濟世，退能為文功世，此乃古賢之道也。先生早年即工於詩道，雖在公時稍有省斂，但宏觀視野、辨證思維與細膩觀察，無日不在培養詩思。已“讀萬卷書、行萬里路”，並數十年來養詩之功，故其詩相貌莊嚴周正，溫柔敦厚，愛寓於中，仁見於外，此乃真、善、美皆具之詩也。從根本上繼承中華詩詞傳統後而寫詩，寫詩者怡神，讀詩者亦受陶冶。詩道正源，詩學正宗，庶幾近也。其詩之內容，舉凡山水登臨、詠懷古跡，莫不探幽鉤沉，風高旨遠；事時人情、憶舊感新，則能發人之未發言人之未言，山鳴谷應。豈止量豐，要以質高。時代詩人，寫時代詩作。心正方能詩正，文如其人。是故，讀先生詩，可以遊歷山川、詠懷古跡、感悟生活，故有飲嘉醴之暢快感，登大嶽之開闊感。

國事興則詩事興。當今真乃詩詞復興之世，國人愛詩，讀詩、寫詩者甚眾。讀詩寫詩者眾，評詩者亦夥。然則，當今詩評多有阿諛之風，是為“偽評”也。何以如此，有學問不逮之故，有黨同之故，有功利之故，此狀令人為之扼腕。余結識張先生有年，先生為人敦厚，質而蘊文，或有未暏先生風采者，詩如其人，讀先生詩可以想像也。今先生新書將附梨棗，感於此，拙文只推介當今有一詩人名張棟，有一詩集名《張棟詩詞選》。相信作者，更須相信讀者。假若為讀者尋章摘句而掛一漏萬，豈不誤人？先生向來厭惡張揚，惟祈有幸得此集之諸君，如西方之“一萬個詩者有一萬個哈姆雷特”，體淳體善，見仁見智，如此則幸甚之至。

戊戌夏紅安潘泓識於北京