人生需要修养，但是应该从何处入手？往什么方向努力？孔子在《论语》中说过一句相关的话，值得大家参考。他说“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（《论语·里仁》）译为白话，意思是：“人们所犯的过错，各由其本身的性格类别而来。因此，察看一个人的过错，就知道他的人生正途何在。”
所谓“性格类别”，就像一个人的星座一样，总有优点与缺点，若是改正缺点而发扬优点，试问他怎能不成功？可惜的是，大多数人摆脱不掉自己性格所造成的宿命，而未能像孔子所说的“走上人生正途”。西方心理学家荣格深受印度教的启发，区分四种性格类别——反省型、情绪型、行动型与实验型。这当然是依重点而论，因为每一个人身上都同时具备这四种潜能，只是轻重比例不同而已。
我们依此可以找到非常丰富的内涵，正好为寻求心灵改善的人提供了具体的指引。以下分别介绍及引申“知、爱、业、修”四大方向。
知的途径
反省型的人重视理性的运作，习惯于冷静的思考。他们热中于学习，先寻求广博的见闻，再探讨这些见闻背后的真相是什么。一般而言，学校教育在“知”方面最易收效。有一年，耶鲁大学的校长在开学典礼的致词中，勉励学生做到三件事，就是——学习、理解与品味。学习犹如探险，踏入未知世界，心中充满惊讶与赞叹，也带着几许茫然。理解则须经由认真思索，使内心产生相应的观念，可以用自己的话重述新知。光靠死背硬记是无法达到理解的。进一步，所谓的品味，是指涵泳于知识中，获得某种快乐。知识使人摆脱无知的困境，肯定自我的能力，增加内在的信心，然后可以继续追求更髙深的知识。
如此一路上升，最后可以孕生智慧。所谓智慧，首先就是辨认“真我”不只是表面的自我，也不等于自己所拥有的一切有形可见的资产与成就。以比喻来说，真我是下棋的人，人生遭遇是棋盘上的得失；不论得失如何，下棋者可以不受影响。我们要做下棋者，还是要做棋子？智慧的表现，就是：一面在说话与行动，一面可以跳脱在外，观察自己的言行。没有高度的清醒与觉悟，是无法做到这一步的。能够如此，将可以免于执著。《论语》有一章说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”（《论语·子罕》）意思是：“孔子完全没有四种毛病，就是，他不凭空猜测，他不坚持己见，他不顽固拘泥，他不自我膨胀。”这种描述正是知的途径所抵达的智者境界。
爱的途径
情绪型的人并非不喜欢求知，而是更乐于依循真诚的感受。问题在于：我们一谈到情绪，立即想到冲动与任性，好像小孩子不讲理的模样。这当然不是我们所谓的“修养途径”。既然谈到修养，就须由恢复真诚感受着手，要像小孩子般易于感动与同情，引发人我之间的共鸣。
古代圣贤无不珍惜小孩子的纯真心态。耶稣说：“让小孩子到我面前来，因为天国是他们的。”老子期许人们“复归于婴儿”。孟子也说：“大人者，不失其赤子之心也。”小孩子的童心很容易由爱人推及于爱一切生物，甚至泛爱万物。因此，爱的途径对人人开放，成为康庄大道；同时，它又与利己观念无法相容，需要由摒除私心着手，于是又变成高难度的挑战了。这时只有诉诸真正的快乐，才能凸显爱的可行性。《老子》说：“既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（八十一章）意思是：尽力帮助别人，自己反而更充实；财物捐赠别人，自己反而更富足。何以如此？关键在于物质与心灵的互动性。能舍才有得；越能舍弃物质，就越能丰富心灵。或者可以这样说：能以有限的财物来证明人间的情义，岂非人生一大乐事？只有爱，才能够化解人间的各种隔阂与藩篱；并且只有爱，才是人类寻求和谐的最后保障。
业的途径
“业”是印度的专有名词，指活动与工作而言。行动型的人特别注重日常之所为，但是怎样才能以“业”为修养的坦途呢？意思是：如何在日常工作中进行心灵的修养？
根据观察，许多人在无所事事时，会变得烦躁不安；若是被迫退休，身心很容易老化与退化。真正驱使我们工作的动力，与其说是经济因素，不如说是心理因素。可惜的是，通常我们会陷于混淆，以为工作的主要目的是赚钱，然后随着把工作变成手段，自己也沦为工具了。正确的工作态度有三：做好手边的这一件事，全神贯注，好像另外并无其他更重要的事，如“开车时专心开车”，“上班时认真上班”等。做事时不要只为了自己的利益着想，而应该减少自我中心，在行动中没有任何偏执。对于工作的结果保持超然的心境，重要的是工作的过程以及其中每一个细节。并且，结果的成败或好坏，未必是我们可以控制与负责的。《老子》说：“生而不有，为而不恃，长而不宰。”（十章）意思是描写“道”，生养了万物而不据为已有，推动了万物而不自以为尽了力，领导了万物而不对它们进行宰制。印度的《薄伽梵歌》也说：“做工作的，被责任所支配，一点也不关心工作的果实。他就是瑜伽行者。”凡事尽力而为，但求问心无愧，甚至像孔子一样“知其不可为而为之”（《论语·宪问》），如此的表现正是《易传》所云：“天行健，君子以自强不息。”浩然的生命力将能贯通个人与宇宙万物。
修的途径
另外有一种实验型的人，注重亲身体验。譬如，印度著名的瑜伽训练，要以身体的姿势与动作来证明自己取得完全的操纵能力。操纵身体，只是第一步，因为人除了有形可见的身躯之外，还有意识层次、潜意识层次，以及生命根源的层次。
这种修行，首先要清除一切干扰，在消极方面要做到“不伤生、不说谎、不偷、不淫、不贪”；在积极方面，则须努力做到“整洁、满足、自制、勤勉、冥想”。印度教的经文描述了八十四种身体姿势，都是要由外而内，再深入到潜意识的世界，抵达一种稳定的状态，甚至“可以不留意同一间房子里的鼓声”。日本有些官员练习静坐，使意识回归清明的原始状态，如此对于每日繁忙不堪的政务将有得心应手之效。越是承受工作压力的人，越需要类似的修行工夫。我国的“大学之道”，也特别描述了“定、静、安、虑、得”这五种步骤。最后的“得”是指心领神会，不仅统合了自我，也把握了自我与一切事物之间的适当关系。如果进而回溯至生命的海洋，就可以享受无得无失、悠游自在的快乐了
人生修养的综合反省
只要保持清明的心，认真看待自己的生命，任何人都不难找到适合自己的修养途径。以上四途其实并非泾渭分明，而是轻重比例的组合关系。譬如，我们受过教育，了解“知”的方法，也渴望领悟智慧；但是，人生的智慧怎能脱离“爱”的宽广天地呢？我们要留意的，是提醒自己不要变成有知无情的人。
再以“业”与“修”来说，谁能无所事事？问题在于自己对待工作的态度是否视之为苦差事，视之为赚钱谋生的手段，甚至视之为自我炫耀的机会？工作不离修行，而修行并不局限于工作中，因此我们必须建立自己的修行法门，在每日定时作息中包括阅读经典、体能运动、沉思冥想、品味艺术等。为了考核自己的进展，则参考子夏所云：“日知其所亡，月无忘其所能。”（《论语·子张》）每天学习与体认自己所不知者，每月再作全面检讨，以免疏忽可贵的心得。凡是人生修养，皆须持之以恒，否则难有成效。这是极其困难的挑战，特别值得一试。
傅佩荣
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