朱英贵
“父慈子孝”这个成语是说父母对子女要慈爱，子女对父母要孝顺。语见《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。”又见《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”可见“孝”是中国传统社会子女对父母的重要行为准则和民间道德规范，本文就来谈谈这个“孝”字。
一、“孝”字的字形解读及造字本义
“孝”字的甲骨文字形由两部分构成：上部并非植物或毛尾之类的象形，而是“老”字的上部构件，通常称其为“从老省”，也就是说它是省写的“老”字；下部是一个完整的“子”子。可见“孝”字是由“老”（省形）与“子”两个构件构成的会意字。
《説文解字》卷八老部：“孝，善事父母者。从老省，从子。子承老也。”
许慎的解说大致有三层意思：一是“孝”的本质含义是“善事父母者”，意谓以善念侍奉父母的行为就是“孝”，以善念侍奉父母的人就可以称为“孝”；二是“孝”字由“老”与“子”两个表意构件会合成意，其中“老”字有所省略；三是“孝”为“子”对“老”应尽的责任与义务。
“孝”字的金文字形承继甲骨文的形体结构，上部的“耂”字头更加完备；小篆字形则是在金文形体的基础上规范而成的。小篆形体发生隶变与楷化之后，就成了现代的“孝”字。
在中国传统文化中，不仅有“孝”，还有“孝道”。所谓“孝道”，实际上是孔孟之道“儒学”的治学内动力。如果要熟读五经四书，“孝”是方向也是基础，没有它，四书五经读得就会有偏差，没有家庭的“孝”，就没有国家的“忠”，“孝”是基础，“忠”是目标。这正如李大钊在《由经济上解释中国近代变动的原因》一文中所言：“君臣关系的‘忠’，完全是父子关系的‘孝’的放大体。”
在孔孟之道盛行以前，西周的联邦社会崇尚天道，没有皇帝这个称呼，人间的统治者叫“君”，“君”必须有一定的道德水准和能力，道德的终极标准是敬天，顺从天意，否则不配做“君”。
而“孝”原本是一种父子之间的个体关系行为，这应该是符合人类道德标准的美德，无可非议。然而后来被皇权统治者提升到“孝道”的社会伦理层面，“孝”的本质属性也就变了味。《孝经》有云“夫孝，德之本也。又，天之经也，民之行也。”这样一来“孝”就不是单纯的个人行为了，而是成为一种“道”了。“孝道”的理念一出来，皇权就把原来的敬天一套周礼彻底颠覆，自秦始皇始，实行了两千余年的专制皇权，造成了百家争鸣文化的没落、自由平民阶层的消亡和民主议事制度的终结。
如果说在人与人之间单纯讲“孝”还是比较温馨的，然而一旦上升到儒学层面的“孝道”就非常可怕了，至于什么“二十四孝”之类的就更是社会的毒瘤了，它有强烈的迷惑性与欺骗性，成了皇权制度江山永固的催眠曲与护身符。
二、“孝”字的字义演变源流
“孝”字的构字理据和造字本义就是孝顺，善事父母。例如：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”（《左传·隐公三年》）再如：“子爱利亲谓之孝，反孝为孽。”（汉·贾谊《新书·道术》）又如：“性婉顺有容德，事父母以孝闻。”（《旧唐书·列女传·李德武妻裴氏》）又如：“有钱的不孝父母，像我这穷人，要孝父母又不能，真乃不平之事。”（《儒林外史》第十五回）
由此造字本义可作如下三方面的引申：
其一，用作对尊亲敬老等善德的通称。例如：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人，爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形于四海，盖天子之孝也。”（《孝经·天子》）再如：“故以天子之尊，尊养三老，视孝也。”（《汉书·贾山传》）又如：“孝，亦善德之通称，非指事亲言之。”（清·汪远孙《国语发正·楚语上》）
其二，用来指称孝道。例如：“汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人。”（《书·文侯之命》）孔颖达疏：“追行孝道于前世文德之人。”再如：“自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”（《孝经·庶人》）唐玄宗注：“始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致。”又如：“伏望圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。”（晋·李密《陈情表》）
在孝道的引申义基础上又可产生效法的深层引申义，例如：“靡有不孝，自求伊祜。”（《诗·鲁颂·泮水》）郑玄笺：“国人无不法效之者，皆庶几力行自求福禄。”
其三，用来指称居丧。例如：“桓思皇后祖载之时，东郡有盗人妻者亡在孝中，本县追捕，乃伏其辜。”（汉·蔡邕《陈政要七事疏》）再如：“五岁丧父，不肯食肉。后丧母，居丧哀毁骨立。人云：‘崔九作孝，风吹即倒。’”（《北史·崔子约传》）又如：“不苦诈打扮，不甚艳梳掠；衣服尽素缟，稔色行为定有孝。”（金·董解元《西厢记诸宫调》卷一）又如：“我倒也忘了孝未满。可怜你公公已死了二年多了！”（《红楼梦》第七六回）
在居丧的引申义基础上又可产生如下三种深层引申义：
一是用来指称居丧之人。例如：“谢车骑在安西艰中，林道人往就语，将夕乃退。有人道上见者，问云：‘公何处来？’答云：‘今日与谢孝剧谈一出来。’”（南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》）按：时谢玄居父丧，故称谢孝。
二是用来指称孝服、丧服。例如：“那妇人带上孝，一路上假哭养家人。”（《水浒传》第二六回）再如：“赵氏穿着重孝，出来拜谢。”（《儒林外史》第六回）又如：“独看到宝钗浑身挂孝，那一种雅致，比寻常穿颜色时更自不同。”（《红楼梦》第一一○回）
三是用来指称祭、祭祀。例如：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。’”（《论语·泰伯》）再如：“（禹）薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致费于沟淢。”（《史记·夏本纪》）
根据上面对“孝”字的字义演变过程的梳理，现将“孝”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
三、含有“孝”字文化含义的相关成语
含有“孝”字的成语不多，下面十几个是比较常见的，其中除了“披麻戴孝”中的“孝”应该作孝服、丧服的意思讲之外，其余的“孝”都含有孝顺或孝道的意思。
父慈子孝——父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。语见《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠。”
父严子孝——父亲严格管教子女，子女依顺孝敬父亲。语见唐·吕温《广陵陈先生墓表》：“始见一乡之人，父严子孝，长惠幼敬，见乎词气，发乎颜色。”
披麻戴孝——指长辈去世，子孙身披麻布服，头上戴白，表示哀悼。语见元·无名氏《冤家债主》第二折：“你也想着一家儿披麻带孝为何由，故来这灵堂里寻斗殴。”
求忠出孝——指寻求忠臣必于孝子之门。源自《后汉书·韦彪传》：“夫国以简贤为务，贤以孝行为首。孔子曰‘事亲孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之门。’”
入孝出悌——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。亦作“入孝出弟”。源自《论语·学而》：“子曰‘弟子入则孝，出则悌。’”语见汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”
孝思不匮——匮：缺乏。指对父母行孝道的心思时刻不忘。语见《诗经·大雅·既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”
孝悌力田——指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。语见《汉书·文帝纪》：“其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹……以户口率置三老孝悌力田常员。”
孝悌忠信——指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。语见明·周楫《西湖二集·祖统制显灵救驾》：“凡遇人，只劝人以‘孝悌忠信’四字。”
孝子慈孙——对祖先孝顺的子孙。语见《孟子·离娄上》：“虽孝子慈孙，百世不能改也。”
孝子顺孙——指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。语见《汉书·武帝纪》：“今天下孝子顺孙，愿自竭尽以承其亲。”
孝子贤孙——孝敬父母的有德行的子孙。语见元·刘唐卿《降桑椹》：“圣人喜的是义夫节妇，爱的是孝子贤孙。”
移孝为忠——指把孝顺父母之心转为效忠君主。源自《孝经·广扬名》：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”
忠孝节义——泛指封建统治者所提倡的道德准则。语见明·许仲琳《封神演义》第二十回：“民知有忠孝节义，不知妄作邪为。”
子孝父慈——儿女孝顺，父母慈爱。同“父慈子孝”。源自《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”语见宋·朱熹《朱子语类》卷十六：“须是就君仁臣敬、子孝父慈与国人信上推究精微，各有不尽之理。”
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