朱英贵
让我们先来认识一下“五谷丰登”的“登”,“登”字的造字本义是双手持“豆”(一种容器)向上进奉或向前进献,所以“登”字内含一个“豆”作为构字部件,“豆”上边的“癶”(读为bō)这个部件是由甲骨文或金文字形的两只脚变形而来的,表示迈动双脚向前进献的意思。“登”字作为“手持容器进奉或进献”的本义今天已经不再使用了。
而由进奉或进献的意思却可以引申出上升的意思,再进一步可由上升的意思引申出农作物成熟、丰收的意思,例如《孟子·滕文公》所载:“五谷不登,禽兽逼人。”这“五谷不登”的意思就是各种谷物都还没有成熟。又如《淮南子·览冥》所载:“风雨时节,五谷登熟。”这“五谷登熟”的意思就是各种谷物都丰收成熟了。于是就有了今天的成语“五谷丰登”,可见“登”是成熟、丰收的意思,指年成好,粮食丰收。
那么“五谷丰登”的“丰”又是什么意思呢?
其实简化字的“丰”是由正体字的两个意思不同的字归并而成的,一个是草木丰茂的“丰”,见《说文·生部》:“丰,艸盛丰丰也。从生,上下达也。”是说草木生长的态势很好。
另一个是物质豐富的“豐”,见《说文·豐部》:“豐,豆之丰满者也。从豆,象形。一曰乡饮酒有豐侯者。”而“五谷丰登”的“丰”应该为“豐”,好,我们下面就来讨论“五谷豐登”的“豐”,不涉及前一个草木丰茂的“丰”。
成语“五谷豐登”的含义是指年成好,粮食豐收。其实“豐”的意思是豐富,“登”的意思才是收获,“豐登”即“豐富的收获”(豐收),可见“豐”字的常用意思是“豐富”,这跟它与作为乐器的“鼓”在字形字义上有着密切关联有关。
什么?“豐”字的下部不是“豆”吗?怎么会跟“鼓”有关系呢?原来人们时下对“豐”字字形字义的理解,通常依据《说文》的解释,认为它是一个独体象形字,象一高足器皿(豆)中盛满谷物(稻穗或麦穗)之形,其实它是一个合体会意字,而且字义与作为容器的“豆”毫不相关,讲成“从豆,象形”完全是许慎依据小篆的错讹字形产生的误解。这要由下面甲骨文和金文的字形来印证:
请看上面的每一个甲骨文字形与金文字形,“豐”字的下部都不是“豆”,而是“壴”(鼓),只有小篆字形将“壴”(鼓)错讹为“豆”了。那么“豐”字除去“壴”这个构件,剩下的构件又是什么呢?第一个与第二个甲骨文字形以及第一个金文字形,应该是一左一右排列的两个“亡”字,至于第三个甲骨文字形和第二个金文字形,由于受“豊”(礼)字的影响,已经错讹为跟“豊”字上部相同的构件了,即“珏”,代表两串成串的玉,这是不足为据的。如果真是那样的话,“豐”和“豊”岂不就是同一个字了吗?
依据上面前两个甲骨文字形和头一个金文字形认定,“豐”也是一个合体会意字,从“壴”从二“亡”会意。“亡”在这里表示的是“盲”的意思,从二“亡”,可能是代表两个盲人,也可能是代表盲人的一双眼睛,整体会意,表达盲人击鼓的意思。盲人因为目不能见的生理原因,听觉特别灵敏,能准确地辨别音乐的各个要素(音色、音高、音强、音长、节律等),上古时代常用盲人做乐官,以使音乐更加和谐动听。据《诗经·周颂·有瞽》记载:“有瞽有瞽,在周之庭。”毛传:“瞽,乐官也。”由此推知,“豐”的造字本义应当与“盲人在礼仪场合击鼓”有关。
但“豐”的造字本义又不应该仅仅是击鼓,因为表达击鼓意思的字是“鼓”或后来的“敲”。盲人击鼓重在辨音,故“豐”的造字本义应该与鼓声有关,据《诗经·大雅·灵台》记载:“鼍鼓逢逢,矇瞍奏公。”这里的“鼍鼓”是指鳄鱼皮蒙的鼓,“逢逢”是模拟鼓声的叠音词,与“彭彭”相当,至于“矇瞍”依据毛传:“有眸子而无见者曰矇,无眸子曰瞍。”这里的“奏”是演奏的意思,“公”是“工”或“功”的通假字。整个这句诗的意思是:鼍鼓逢逢响连声,盲人乐官演奏真用功。因为“豐”(今读作fēng)与“彭”(今读作péng)古音相同(古无轻唇音),故可推知“豐”的造字本义与“彭”有相近之处,查《说文·壴部》:“彭,鼓聲也。从壴彡聲。”但“豐”又不是单纯地表示鼓声,从它的构形原理来说,还应与盲人乐官超强的辨音能力有关,于是可知“豐”的造字本义应该是表示“鼓声豐富”的意思。并不是像《说文·豐部》所释的:“豐,豆之豐滿者也。从豆,象形。”
“豐”的本义为“鼓声豐富”,由此引申为泛指物质豐富,例如:“地沃野豐,百物殷阜。”(东汉·张衡《西京赋》)
由此才可引申出“指农作物收成好”的意思,例如:“稻花香里说豐年。”(宋·辛弃疾《西江月》)绕了一大圈,说到这里,我们才算知道了“豐”字的来龙去脉,也才算真正弄懂了“五谷豐登”的“豐”的确切含义。
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