朱英贵
让我们先来认识一下“五谷丰登”的“登”，“登”字的造字本义是双手持“豆”（一种容器）向上进奉或向前进献，所以“登”字内含一个“豆”作为构字部件，“豆”上边的“癶”（读为bō）这个部件是由甲骨文或金文字形的两只脚变形而来的，表示迈动双脚向前进献的意思。“登”字作为“手持容器进奉或进献”的本义今天已经不再使用了。
而由进奉或进献的意思却可以引申出上升的意思，再进一步可由上升的意思引申出农作物成熟、丰收的意思，例如《孟子·滕文公》所载：“五谷不登，禽兽逼人。”这“五谷不登”的意思就是各种谷物都还没有成熟。又如《淮南子·览冥》所载：“风雨时节，五谷登熟。”这“五谷登熟”的意思就是各种谷物都丰收成熟了。于是就有了今天的成语“五谷丰登”，可见“登”是成熟、丰收的意思，指年成好，粮食丰收。
那么“五谷丰登”的“丰”又是什么意思呢？
其实简化字的“丰”是由正体字的两个意思不同的字归并而成的，一个是草木丰茂的“丰”，见《说文·生部》：“丰，艸盛丰丰也。从生，上下达也。”是说草木生长的态势很好。
另一个是物质豐富的“豐”，见《说文·豐部》：“豐，豆之丰满者也。从豆，象形。一曰乡饮酒有豐侯者。”而“五谷丰登”的“丰”应该为“豐”，好，我们下面就来讨论“五谷豐登”的“豐”，不涉及前一个草木丰茂的“丰”。
成语“五谷豐登”的含义是指年成好，粮食豐收。其实“豐”的意思是豐富，“登”的意思才是收获，“豐登”即“豐富的收获”（豐收），可见“豐”字的常用意思是“豐富”，这跟它与作为乐器的“鼓”在字形字义上有着密切关联有关。
什么？“豐”字的下部不是“豆”吗？怎么会跟“鼓”有关系呢？原来人们时下对“豐”字字形字义的理解，通常依据《说文》的解释，认为它是一个独体象形字，象一高足器皿（豆）中盛满谷物（稻穗或麦穗）之形，其实它是一个合体会意字，而且字义与作为容器的“豆”毫不相关，讲成“从豆，象形”完全是许慎依据小篆的错讹字形产生的误解。这要由下面甲骨文和金文的字形来印证：
请看上面的每一个甲骨文字形与金文字形，“豐”字的下部都不是“豆”，而是“壴”（鼓），只有小篆字形将“壴”（鼓）错讹为“豆”了。那么“豐”字除去“壴”这个构件，剩下的构件又是什么呢？第一个与第二个甲骨文字形以及第一个金文字形，应该是一左一右排列的两个“亡”字，至于第三个甲骨文字形和第二个金文字形，由于受“豊”（礼）字的影响，已经错讹为跟“豊”字上部相同的构件了，即“珏”，代表两串成串的玉，这是不足为据的。如果真是那样的话，“豐”和“豊”岂不就是同一个字了吗？
依据上面前两个甲骨文字形和头一个金文字形认定，“豐”也是一个合体会意字，从“壴”从二“亡”会意。“亡”在这里表示的是“盲”的意思，从二“亡”，可能是代表两个盲人，也可能是代表盲人的一双眼睛，整体会意，表达盲人击鼓的意思。盲人因为目不能见的生理原因，听觉特别灵敏，能准确地辨别音乐的各个要素（音色、音高、音强、音长、节律等），上古时代常用盲人做乐官，以使音乐更加和谐动听。据《诗经·周颂·有瞽》记载：“有瞽有瞽，在周之庭。”毛传：“瞽，乐官也。”由此推知，“豐”的造字本义应当与“盲人在礼仪场合击鼓”有关。
但“豐”的造字本义又不应该仅仅是击鼓，因为表达击鼓意思的字是“鼓”或后来的“敲”。盲人击鼓重在辨音，故“豐”的造字本义应该与鼓声有关，据《诗经·大雅·灵台》记载：“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。”这里的“鼍鼓”是指鳄鱼皮蒙的鼓，“逢逢”是模拟鼓声的叠音词，与“彭彭”相当，至于“矇瞍”依据毛传：“有眸子而无见者曰矇，无眸子曰瞍。”这里的“奏”是演奏的意思，“公”是“工”或“功”的通假字。整个这句诗的意思是：鼍鼓逢逢响连声，盲人乐官演奏真用功。因为“豐”（今读作fēng）与“彭”（今读作péng）古音相同（古无轻唇音），故可推知“豐”的造字本义与“彭”有相近之处，查《说文·壴部》：“彭，鼓聲也。从壴彡聲。”但“豐”又不是单纯地表示鼓声，从它的构形原理来说，还应与盲人乐官超强的辨音能力有关，于是可知“豐”的造字本义应该是表示“鼓声豐富”的意思。并不是像《说文·豐部》所释的：“豐，豆之豐滿者也。从豆，象形。”
“豐”的本义为“鼓声豐富”，由此引申为泛指物质豐富，例如：“地沃野豐，百物殷阜。”（东汉·张衡《西京赋》）
由此才可引申出“指农作物收成好”的意思，例如：“稻花香里说豐年。”（宋·辛弃疾《西江月》）绕了一大圈，说到这里，我们才算知道了“豐”字的来龙去脉，也才算真正弄懂了“五谷豐登”的“豐”的确切含义。
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