朱英贵
一、“一”字小引
成语“知一万毕”源自《庄子·天地》：“通于一而万事毕。”意谓理解事物起点的本质，则万事尽通。我国古代思想家用以称宇宙万物的原始状态即为“一”：例如：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《老子》第四十二章）再如：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生，谓之德。”（《庄子·天地》）又如：“道者，一立而万物生矣，是故一之理，施四海；一之解，际天地。”（《淮南子·原道训》）
一乃万物之始，古代哲人把一作为万物之始，叫做太极：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《易传·系辞上传》）“一”为古人所认识的整数之始，同时也可以说是中国文字之始，因为如果说文字起源于八卦，而八卦就源起于“一”。
中国第一部字典《说文解字》创立的部首也起于“一部”，所说解的第一个汉字也正是“一”字。中国目前最大型的汉语工具书——13卷本的《汉语大词典》，收列的第一个汉字也是“一”，所解说的与“一”相关的汉语词语，竟有数千条之多，所占篇幅多达115页。“一”字只有一横构成，看似简单却蕴含丰富，本文就来谈谈这个“一”字。
二、“一”字的字形解读及造字本义
汉字形体历经甲骨文、金文、战国大篆、说文小篆、隶书、楷书，“一”字的字形始终未变，都用简单的一横，标示一个概括的意思，它并不是专指某一特定之物，而是为所臆构的虚象造字，象虚象的一数之形（参见下图）。
“一”字的字形演变与字源演变
从上图可以看出，“一”字的甲骨文、金文和篆文字形都是画的一条横线，这是古人的记数符号。众多学者都认为这是指事造字法，“一”是一个指事字。愚以为，说它是“指事”，不如说它是“象事”，它在最初造字的时候，未见得就是一个纯抽象的指事符号，可能是画的一跟树枝，也可能画的是一个筹码，是有形象可依据的，因此不宜将其视为指事字，而应将其归入象形的范畴。
另外，上图中的说文古文的“一”字则是另外一种写法，估计是为使记数明确不致增添窜改的原因，学界将其视为“从弋一声”的形声字也未尝不可。
隶变与楷化之后，隶书与楷书仍然依照甲骨文、金文形体写作“一”。汉语字典将“一”设为部首，不是从意义的角度设立的，而是作为一部分字的共有标志，为便于查检而设定的，故在不同的字里其标志的内涵也是不同的。
《说文解字》卷一一部：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆从一。弌，古文一。”
许慎解释的大致意思为：“一”，只有它才能在开天辟地之初、万物形成之始，使得“道”蕴含于“一”的浑沌状态，然后造化分出清天浊地，化成世间万物。大凡跟“一”的意思相关的字，都可以采用“一”作为表意偏旁。“弌”，这是古文写法的“一”。
对于“一”字的构字理据，许慎是根据当时的社会思想所作的解说，其实这并非它的造字本义，最多也只能算是一种引申义。为此，清代段玉裁《說文解字注》一书针对《说文》“惟初大極。道立於一。造分天地。化成萬物。”所做的补充解释为：“漢書曰。元元本本。數始於一。”可见“一”字的本义当为数字一，表示最小的正整数。
三、“一”字的字义演变源流
“一”字的造字本义就是一个数词，表示最小的正整数。常用以表示人或事、物的最少数量。例如：“有美一人，清扬婉兮。”（《诗·郑风·野有蔓草》）再如：“（子贡）对曰：‘赐（子贡）也，何敢望回（颜回）？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。’”（《论语·公冶长》）又如：“吾一瓶一钵足矣。”（清·彭端淑《为学一首示子侄》）
“一”字由此造字本义可以产生如下一些直接引申义和间接引申义：
其一，表示序数的第一位。例如：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”（《书·洪范》）再如：“凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也。”（《汉书·鲍宣传》）又如：“原来鲁镇是僻静地方，还有些古风：不上一更，大家便都关门睡觉。”（鲁迅《呐喊·明天》）
其二，表示一部分。例如：“尺之木必有节目，寸之玉必有瑕瓋，先王知物之不可全也，故择务而贵取一也。”（《吕氏春秋·举难》）高诱注：“一分。”
由此又可引申出如下一些意思：
一是表示若干分中的一分或整数以外的零头。例如：“先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。”（《左传·隐公元年》）再如：“顾旧要于遗存，得十一于千百。”（《文选·陆机〈叹逝赋〉》）李善注：“十一者，谓通千百而计之，十分而得其一。”又如：“惟知心之难得，斯百一而为收。”（唐·韩愈《别知赋》）
二是表示动作一次或短暂。例如：“绥(王绥)曰：‘闻卿善琴，试欲一听。’”（《宋书·戴颙传》）再如：“胜(李胜)曰：‘乞纸笔一用。’”（《三国演义》第一○六回）又如：“书生得了科名，难道不该归来会一会宗族邻里，这也罢，父母坟墓边也不该去拜见一拜见的？”（《二刻拍案惊奇》卷十一）
三是表示某一个。例如：“一旦骑龙来游亭下，语云冯伯昌孙也。”（汉·刘向《列仙传·骑龙鸣》）再如：“忽见一人自正南而来，口称有机密事。”（《三国演义》第九二回）又如：“一屠暮行，为狼所逼。”（清·蒲松龄《聊斋志异·狼》）
其三，表示纯一，不杂。例如：“故水一则人心正，水清则民心易。”（《管子·水地》）尹知章注：“一，谓不杂。”再如：“蹲膜揖让，终不并立，窃愿吾子舍兼而遵一也。”（南朝·宋·何承天《重答颜永嘉书》）
由此又可引申出如下一些意思：
一是表示相同，一样。例如：“先圣后圣，其揆一也。”（《孟子·离娄下》）赵岐注：“言圣人之度量同也。”再如：“所行则异，所归则一。”（《淮南子·说山训》）又如：“首先要弄清楚哥伦布到达美洲时，有多少印第安人？各家说法不一。”（周而复《印第安人》）
二是表示齐一，联合。例如：“诸侯不可一，犹连鸡之不能俱止于栖之明矣。”（《战国策·秦策一》）再如：“故窃为大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵以从亲，以畔秦。”（《史记·苏秦列传》）
三是指联合而成的整体。例如：“四国为一，将以攻秦。”（《战国策·秦策五》）再如：“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝、肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。”（汉·贾谊《过秦论》）
四是表示统一。例如：“天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。”（《孟子·梁惠王上》）朱熹集注：“王问列国分争，天下当何所定，孟子对以必合于一，然后定也。”再如：“一法度、衡石、丈尺；车同轨；书同文字。”（《史记·秦始皇本纪》）又如：“六王毕，四海一。”（唐·杜牧《阿房宫赋》）
五是表示全，满。例如：“一国之人皆若狂，赐(子贡)未知其乐也。”（《礼记·杂记下》）再如：“内宴初秋入二更，殿前灯火一天明。”（唐·王建《宫词》之六一）又如：“一家惊喜，声闻于外。”（唐·蒋防《霍小玉传》）
六是表示专一。例如：“螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”（《荀子·劝学》）再如：“一其心志，洁其气体，以与神明交，未尝不饮酒不茹荤也。”（宋·周密《齐东野语·斋不茹荤必变食》）
七是表示独力统理。例如：“进赴之宜，权时之策，将军一之，出郊之事，不复内御。”（《后汉书·冯绲传》）李贤注：“一，犹专也，言出郊以外，不复由内制御也。”
其四，表示初，开始。例如：“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’”（《孟子·梁惠王下》）赵岐注：“言汤初征，自葛始。”再如：“我一来时，曾与他讲过。”（《西游记》第十八回）又如：“但是，从我一记事儿起，直到她去世，我总以为她在二三十岁的时节，必定和我大姐同样俊秀。”（老舍《正红旗下》二）
由此又可引申出如下一些意思：
一是表示独。例如：“一，蜀也，南楚谓之独。”（《方言》第十二）郭璞注：“蜀，犹独耳。”再如：“烟尘一长望，衰飒正摧颜。”（唐·杜甫《秦州杂诗》之七）一，一本作“独”。又如：“野人一宿经山寺，十里松声半夜潮。”（元·萨都剌《宿经山寺》诗之一）
二是表示另一。例如：“姓曹，讳操”（《三国志·魏志·武帝纪》）裴松之注引《曹瞒传》：“太祖一名吉利，小字阿瞒。”再如：“时许耳之子名曰由，字道开，一字武仲。”（南朝·梁元帝《金楼子·兴王》）
三是表示或者。例如：“疆埸之邑，一彼一此，何常之有？”（《左传·昭公元年》）再如：“泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛。”（《庄子·应帝王》）成玄英疏：“或牛或马，随人呼召。”
其五，用作副词，表示总括。相当于都，一概。例如：“乃卜三龟，一习吉。”（《书·金縢》）孔颖达疏：“用三王之龟卜，一皆相因而吉。”再如：“参代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。”（《史记·曹相国世家》）又如：“又善随人意，正直邪曲巧拙，一随其人。”（唐·韩愈《毛颖传》）
由此又可引申出如下一些意思：
一是表示程度：很，甚。例如：“颜回问仲尼曰：孟孙才其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回一怪之。”（《庄子·大宗师》）孙经世《经传释词补》：“回一怪之，言甚怪之也。”再如：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”（孙经世《经传释词补》）又如：“寡人一乐之，是欲禄之以万钟，其足乎？”（《晏子春秋·谏上九》）孙经世《经传释词补》：“一乐，即甚说也。”
二是表示不间断：一直，始终。表示动作不间断，情况不改变。例如：“尾生之信，不如随牛之诞，而况一不信者乎！”（《淮南子·说林训》）高诱注：“一，犹常也。”再如：“公待我一以朋友，不以幼壮先后致异。”（唐·韩愈《唐故国子司业窦公墓志铭》）
三是表示出乎意料：乃，竟然。例如：“宣王太息动于颜色曰：静郭君之于寡人，一至此乎！”（《吕氏春秋·知士》）高诱注：“一，犹乃也。”再如：“须贾意哀之，留与坐饮食，曰：‘范叔一寒如此哉？’”（《史记·范雎蔡泽列传》）又如：“何令人之景慕，一至于此耶？”（唐·李白《与韩荆州书》）
四是表示设定：一旦，一经。例如：“是故古之人，一举事而众皆知其德之备也。”（《礼记·文王世子》）再如：“岁一不登，民有饥色。”（《汉书·文帝纪》）又如：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。”（唐·韩愈《送温处士赴河阳军序》）
五是表示逐个：一 一，每个。例如：“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一听而公会。”（《韩非子·八经》）陈奇猷集释：“《内储说上篇》‘一听’节：齐湣王听竽，好一一听之。是一听，即一一听之。一一听之者，谓分离各言事者而听其各别之言，盖不使臣下互知所言也。”再如：“人去草草，明当奉晤，不一。”（明·归有光《与宣仲济书》）又如：“一人一个火把。”（《三国演义》第二七回）
其六，用作连词：相当“一……便/就……”。表示两种动作时间上的前后紧接。例如：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他。”（《儒林外史》第一回）再如：“我们的大良们也很喜欢和他玩，一有空，便都到他的屋里去。”（鲁迅《彷徨·孤独者》）又如：“和小二黑年纪相仿的孩子们，一跟小二黑生了气，就连声喊道：‘不宜栽种！不宜栽种！’”（赵树理《小二黑结婚》）
其七，用作助词，表示加强语气。例如：“今楚王之善寡人一甚矣！”（《管子·霸形》）再如：“吏呼一何怒，妇啼一何苦。”（唐·杜甫《石壕吏》诗）又如：“张大道：‘且说说看。’一竟自去了。”（《初刻拍案惊奇》卷一）
根据上面对“一”字的字义演变过程的梳理，现将“一”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
四、含有“一”字文化含义的相关成语
含有“一”字的相关成语有上千个之多，其中“一”字的含义大致有如下几种情形：
其一，成语中的“一”表数值为一。例如：
百不当一——当：抵挡。一百个抵挡不住一个。语见汉·荀悦《汉纪·文帝纪下》：“平易相远，山谷幽涧，仰高临下，此弓弩之地也，短兵百不当一。”
百里挑一——一百个当中就挑出这一个来。形容人才出众。语见清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回：“姑爷年纪略大几岁，并没有娶过的，况且人物儿长的是百里挑一的。”
不一而足——足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。语见《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”
沧海一粟——粟：谷子，即小米。大海里的一粒谷子。比喻非常渺小。源自宋·苏轼《前赤壁赋》：“寄蜉蝣天天地，渺苍海之一粟。”
从一而终——丈夫死了不再嫁人，这时旧时束缚妇女的封建礼教。语见《周易·恒》：“曰妇人贞洁，从一而终也。”
挂一漏万——挂：钩取，这里指说到，提到；漏：遗漏。形容说得不全，遗漏很多。源自唐·韩愈《南山》诗：“团辞试提挈，挂一念万漏。”
合而为一——把散乱的事物合在一起。语见《史记·春申君列传》臣为王虑，莫若善楚。秦楚合而为一以临韩，韩必敛手。”
九牛一毛——九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。源自汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”
天各一方——指各在天底下的一个地方。形容相隔极远，见面困难。源自汉·苏武《古诗四首》：“良友远离别，各在天一方。”
一家之言——指有独特见解自成体系的论著。语见汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”汉·班固《典引》司马迁著书成一家之言。”
一介书生——一介：一个。旧时读书人的自称或对普通读书人的雅称。语见唐·王勃《秋日登洪州滕王阁饯别序》：“勃三尺微命，一介书生。”
一字千金——增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。源自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”
知一万毕——指理解本质，万事尽通。源自《庄子·天地》：“通于一而万事毕。”
其二，成语中的“一”表相同、一样。例如：
表里如一——表：外表；里：内心。表面和内心象一个东西。形容言行和思想完全一致。源自南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》：“首尾周密，表里一体。”语见《朱子全书·论语》：“行之以忠者，是事事要着实，故某集注云‘以忠，则表里如一。’”
不拘一格——拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。语见清·龚自珍《己亥杂诗》：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”
参差不一——形容不整齐或不一致。同参差不齐”。语见《南齐书·礼志上》：“至于嗣位之君，参差不一，宜有定制。”
江天一色——形容江面宽阔，水天相接。语见唐·张若虚《春江花月夜》：“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。”
上下一心——上上下下一条心。语见《淮南子·诠言训》：“上下一心，君臣同志。”
水天一色——水光与天色相浑。形容水天相接的辽阔景象。源自唐·王勃《滕王阁诗序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
万众一心——千万人一条心。形容团结一致。源自《后汉书·朱擕传》：“万人一心，犹不可当，况十万乎！”
其三，成语中的“一”表序数。例如：
的一确二——形容明明白白，确确实实。语见元·关汉卿《蝴蝶梦》第一折：“怕不待的一确二，早招承死罪无辞。”
丁一卯二——丁通“钉”，这里指榫头；卯器物上接榫头的孔眼。丁卯合位，一丝不差。形容确实、牢靠。语见元·无名氏《抱妆盒》第三折：“要说个丁一卯二，不许你差三错四。”
其四，成语中的“一”表另一。例如：
别树一帜——树立；帜旗帜。比喻另创一家或另创局面。语见清·袁枚《随园诗话》卷三：“元、白在唐朝所以能独树一帜者，正为其不袭盛唐窠臼也。”
其五，成语中的“一”表独一个。例如：
独一无二——没有相同的或没有可以相比的。语见宋·延寿辑《宗镜录》卷三十一：“独一无二，即真解脱。”
其六，成语中的“一”表动作一次。例如：
偶一为之——指平耻少这样做，偶尔才做一次。语见宋·欧阳修《纵囚论》若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。”
千虑一得——即使愚笨的人，在很多次考虑中也总会有些可取的地方。多用来表示自谦。源自《晏子春秋·杂下十八》：“婴闻之圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。”
一得之见——见：见解。谦虚的说法，指自己对某个问题的见解。源自《史记·淮阴侯列传》：“臣闻智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。”
一顾倾城——形容美女的眼波，也比喻女子的美貌。源自《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“延年侍上起舞，歌曰‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国’”。
一匡天下——匡：纠正；天下：原指周天子统治所及的地方，即整个中国。纠正混乱局势，使天下安定下来。语见《论语·宪问》：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左祍矣。”
一鸣惊人——鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。源自《韩非子·喻老》：“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”语见《史记·滑稽列传》此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”
一诺千金——诺：许诺。许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。源自《史记·季布栾布列传》：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”
一谦四益——谦虚能使人得到好些益处。源自《周易·谦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《汉书·艺文志》一谦而四益，此其所长也。”
一言九鼎——九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量大，能起很大作用。源自《史记·平原君列传》：“毛先生一至楚而使赵重于九鼎大吕。毛先生以三寸之舌，强于百万之师。胜不敢复相士。”
一之谓甚——甚：过分。做了一次，已经过分。比喻错误不能重犯。语见《左传·僖公五年》：“晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？”
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