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词人,是那种把世界放在心中的人。 词人手中的那一枝笔应是一根魔杖,既可以化池为海,也可以缩龙成寸。于大千世界中,能观音听色,方入妙境。 -蔡世平 <<南园词话>> 诗品如人品,,平台亦有品。 -鸿雪公益诗词平台 没有不诗意,只有更诗意 一入古风深似海,从此流行是路人 |
鸿雪辞赋 || 郭振斌 文以载道赋
郭振斌,毕业于中山大学。辞赋诗词类作品获得各类全国级别征文奖项数十次。在“北大资源·梦想城”《梦想赋》全国征文活动中获金奖(已刻碑),在第三届“中青诗联杯”全国校园诗联大赛中获律诗组一等奖,在武汉大学120周年校庆《珞珈赋》征文比赛中获二等奖,在2013年上海松江赋全国征文比赛中获提名奖,在“祁连玉杯”全国诗词大赛中获二等奖,在甲午(2014)年“黄帝”主题文学作品征集活动中获三等奖。2015年获中国辞赋滕王阁奖、福建三明城市绿道楹联辞赋征稿一等奖、《酒神赋》三等奖。2017应中国诗赋学会邀请,创作《羊赋》,获多渠道推广。2018年获“汾酒杯·山西赋”赋文学大赛全国一等奖。
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文以载道赋
夫文事之原道,于天地而立言[1]。粤自二仪既判,万类始源。鸟篆隆替,字文方传[2]。人伦衍善,肇彼文明之迹;心性钟灵,发乎幽绪之篇。或属文或言道,或潜兴或钩玄[3]。然而范足示人,宁有言虚之理;是故文当载道,悉归笃实之诠[4]。《典》、《坟》有颂,既垂敷奏以训后;《风》、《雅》无邪,亦晓言行则履前[5]。文纵锦辞,无非笔花几色;道形朴质,孰比函谷五千[6]。《春秋》万殊,功在古今之鉴;《易》著大衍,断乎臧否之全[7]。其后,册府煌煌,云蒸瀚海;嘉文郁郁,星曜昊天[8]。廿四史吾华存续,五千年文脉昌繁。何也?文道相依,教尔国华之益;贤才踵武,固以函夏之元[9]。故曰:道之于文,孰莫大焉。
昔有骈风淫靡,文道陵迟[10]。哀道贻其麟经,弗存弗继;恶文泛以滥藻,不可不思[11]。退之考文章于三代,彰道理于汉时[12]。尝论辞虽极六朝,废而不法;愈方兴八代,背则不施[13]。崇彼散文,同论今而尊古;重于义理,并飞辩以骋辞。其后,去舜千余年,文倾于韩柳;望唐数百岁,心印于敦颐[14]。乃曰:轮辕饰而人弗庸,徒虚车也;文道明而教乃达,可济世之[15]。是必文无虚言,描逸思以素绘;道有实论,警我辈于鞭笞。方有显骊渊于彝道,增纸价于京师[16]。矧勉而齐贤,加我一等;况推而范后,当孰无知。盛藻弗违情志,曩篇以鉴元龟[17]。可知君子华国以文,致诚则矣;不虚而赋,无愧于斯。
或曰:朴略成章,述道则止;雕文费事,弃之何如[18]?对曰:不言文采,有失偏途。盖闻《易》曰:鼓天下之动者存于辞乎[19]。如若情归底滞,辞涸旱而有害;道托乏物,意孤单而无殊[20]。四声熏陶,谐宫商之韶乐;六义尽美,辅文质于奥枢[21]。是故昌黎摛文因以述道,奉蚌因以藏珠[22]。抗颜狂名,不复窠臼;跌宕文笔,尚几后图[23]。而敦颐则:陈《通书》之至善,立文苑之楷模[24]。明道德之诚求,以文辞莫若也;叙爱莲之高洁,喻君子如斯夫[25]。方知:道载于文,不语无立;文华于道,有偏则孤。文不可以辞义害,绳岂能以曲直诬。所以遵古式,诲科儒[26]。其先多士为能,假文必以;我后千龄有作,问道如初。
【注释】
本赋依《词林正韵》。不计标点共644字。
[1] 原:推究。《文心雕龙·原道》:“文之为德也大矣,与天地并生者何哉?……人实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。”
[2] 鸟篆:鸟虫篆。引鸟迹代绳典故。
[3] 钩玄:探求精深的道理。
[4] 宋·周敦颐《通书·文辞》:“文辞,艺也;道德,实也。笃其实,而艺者书之。”
[5] 典坟:《五典》、《三坟》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”,并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
[6] 笔花:梁江淹,尝梦人授以五色生花笔,遂文思大进。
函谷五千:老子西出函谷,留五千言典故。
[7] 万殊:各种不同的现象、事物。《抱朴子·畅玄》:“玄者,自然之始祖,而万殊之大宗也。”
大衍:《大衍历·历议·历本议》:“是以大衍为天地之枢,如环之无端,盖律历之大纪也”。“大衍之数”是历法的基础和出发点。
[8] 册府:古时帝王藏书的地方。亦为文坛,翰苑。
[9] 函夏:包涵诸夏之意,指称全国。《汉书·扬雄传上》:“以函夏之大汉兮,彼曾何足与比功?”
[10] 陵迟:衰微的意思。《诗·王风·大车序》:“《大车》,刺 周 大夫也。礼义陵迟,男女淫奔,故陈古以刺今。”
[11] 麟经:孔子修《春秋》,绝笔于获麟,后遂把《春秋》称为《麟经》。
[12] 退之:韩愈,字退之。韩愈是古文运动的倡导者,主张继承先秦两汉散文传统,反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。
道理:事理。《文子·自然》:“用众人之力者, 乌获 不足恃也;乘众人之势者,天下不足用也。无权不可为之势,而不循道理之数,虽神圣人不能以成功。”
[13] 愈:韩愈。方兴八代:《潮州韩文公庙碑》:“独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。文起八代之衰,而道济天下之溺。”
[14] 韩柳:中唐散文家韩愈、柳宗元的并称,他们为古文运动的倡导者。
敦颐:周敦颐。
[15] 宋·周敦颐《通书·文辞》:“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸,徒饰也,况虚车乎。文辞,艺也;道德,实也。笃其实,而艺者书之,美则爱,爱则传焉。贤者得以学而至之,是为教。”
[16] 骊渊:藏骊珠的深渊,比喻才思文辞的渊源。《文心雕龙·宗经》:“夫《易》惟谈天,入神致用。故《系》称旨远辞文,言中事隐。韦编三绝,固哲人之骊渊也。”
彝道:常道,常性。《诗经·烝民》:“民之秉彝,好是懿德。”
增纸价于京师:引洛阳纸贵典故。
[17] 盛藻:华美的辞藻。多用作对别人文章的美称。《文赋》序:“作《文赋》,以述先士之盛藻,因论作文之利害所由。”
曩篇:指前人的名篇佳句。《文赋》:“必所拟之不殊,乃闇合乎曩篇。虽杼轴於予怀,怵他人之我先。”
元龟:比喻可资借鉴的往事。晋·刘琨《劝进表》:“前事之不忘,后事之元龟也。”
[18] 朴略:质朴鄙野,质朴简约。唐·刘知几《史通·言语》:“夫上古之世,人惟朴略,言语难晓,训释方通。”
[19]《易·系辞》:“鼓天下之动者存乎辞。”
《文心雕龙·原道》:“玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章,研神理而设教……故知道沿圣以垂文,圣因文而明道,旁通而无滞,日用而不匮《易》曰:“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。”
[20]《文赋》:“及其六情底滞,志往神留。兀若枯木,豁若涸流。”
[21] 四声:平、上、去、入四种。
韶乐:《竹书纪年》:“有虞氏舜作《大韶》之乐。”
六义:《诗·大序》:“故诗有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”
文质:包括“文”与“质”两个方面。最早提出这个概念的是孔子。《论语·雍也》:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”
奥枢:犹枢机,关键。宋·叶适《故大宗丞高公墓志铭》:“退固人道之甚重,而止者义理之奥枢也。”
[22] 昌黎:韩愈自称“郡望昌黎”,世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
奉:供养。
[23] 抗颜狂名:柳宗元《答韦中立书》:“今之世不闻有师,…独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。……愈以是得狂名。”
[24] 周敦颐在《通书》中陈述“文以载道”之理。《通书》在前三章阐明“诚”的思想。又认为万物各得其理,世界才会和谐。
[25] 爱莲:周敦颐假托爱莲以喻自己洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。
[26] 古式:古时的典制、仪范。《文心雕龙·诔碑》:“观其憖遗之切,呜呼之叹,虽非叡作,古式存焉。”
科儒:科目儒。指追求科举功名的读书人。
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