《红楼梦》中有“香菱学诗”一节，反映了曹雪芹的诗歌创作观。这种创作观对今天的诗词创作具有一定的参考价值。
一、基础层面：格调规矩（平仄押韵）
曹雪芹借黛玉之口道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”
初学者面对的第一个问题是要不要遵守传统的格调规矩？也就是要不要遵守平水韵？多少年来喜欢古体诗的朋友们一直在争论着这个问题。一些人认为不遵守平水韵就不是中华诗词，是一种离经叛道的行为；一些人则认为普通话中已经没有入声字，在今天要求遵守平水韵无疑于推舟于陆。我认为没有必要进行这样的争论，愿意遵守平水韵者就自觉遵守，不愿意遵守平水韵者也可以采用中华新韵，关键在于谁能写出更好的作品。当然，作为古代文学专业的师生还是应该遵守平水韵，大力推广平水韵。再宽泛一点说，用平水韵是诗，用中华新韵是诗，自由诗是诗，流行歌词也是诗。当代诗词的复兴，应该包括不同诗歌体裁。
二、中间层面：词句修饰（新奇为上）
香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对得极工的，又有不对的，又听见说'一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”
词句新奇是诗歌创作的重要内容之一，我们今天面对的除了唐诗宋词中的词汇和意象之外，也有许多新词汇新意象，如何将古代词汇、意象与当代词汇、意象天衣无缝地融合起来也是一大问题。比如手机、电脑、飞机、高铁，甚至雾霾，要不要写入当代诗词？其实古代诗人也面临过类似的问题，比如佛教在东汉传入中国，中古诗人面对佛教这种新思想也有一个吸收融汇的工程。以王维为例，王维诗歌中有直接宣扬佛教思想的，《过香积寺》云：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”《登辨觉寺》云：“竹径从初地，莲峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。”其中的安禅、毒龙、趺坐、梵声、空居、法云、无生等都是佛教词汇，除了佛教信徒读者之外，这些词汇并不能给普通读者带来美的享受，它与六朝时代的玄言诗较为类似。相比起来，王维那些写辋川别墅的山水诗，更加符合读者的审美标准。
三、高级层面：诗词立意（意趣之真）
黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做'不以词害意’。”之后她列举了三位诗人：李白、杜甫、王维。黛玉道：“你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律读一百首，细心揣摩透熟了，然后再读一、二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一、二百首。肚子里先有了这三个人作了底子，然后再把陶渊明、应旸、谢眺、阮籍、庾信、鲍照等人的一看。”
曹雪芹为读者指出了一条学习古体诗的坦途。李白、杜甫、王维，不仅是七绝、七律、五律的代表人物，同时也是诗仙、诗圣、诗佛，分别代表了传统文化中最重要的道、儒、释三家。
李白一生深受到了道家的影响。李白《大鹏赋》云“余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”其《上李邕》：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”其《临终歌》：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。”于此可以看到李白一生对于《庄子·逍遥游》中大鹏意象的痴迷。李白《古风》其九：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。”采用《庄子》中庄周梦蝶的寓言来抒写自己对于世事的感悟。李白《感兴八首》其四:“十五游神仙，仙游未曾歇。”《题嵩山逸人元丹丘山居》：“家本紫云山，道风未沦落。”《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”魏颢《李翰林集序》说李白“曾受道箓于齐，有青绮冠帔一副”。李白潜心于丹术，他说自己曾经“入神农之故乡，得胡公之精术”。（李白《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》）道教意境对他的诗歌创作带来了丰富的想象力，裴敬《翰林学士李公墓碑》说：“为诗格高旨远，若在天上物外，神仙会集，云行鹤驾，想见飘然之状。”如果没有道家和道教的影响，李白诗歌应该不是我们看到的这种样子。
杜甫深受儒家思想熏陶。仇兆鳌《杜诗详注凡例》：“自元微之作序铭，盛称其所作，谓自诗人以来，未有如子美者。故王介甫选四家诗，独以杜居第一。秦少游则推为孔子大成，郑尚明则推为周公制作，黄鲁直则推为诗中之史，罗景纶则推为诗中之经，杨诚斋则推为诗中之圣，王元美则推为诗中之神，诸家无不崇奉师法。”杜甫《前出塞》之六：“苟能制侵陵，岂在多杀伤！”明确提出了反战思想。杜甫《过津口》：“物微限通塞，恻隐仁者心。”表现出杜甫的仁心惠及万物的大爱情怀。杜甫《又呈吴郎》：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。”清卢德水曰：“杜诗温柔敦厚，其慈祥恺悌之衷，往往溢于言表。如此章，极煦育邻妇，又出脱邻妇；欲开导吴郎，又回护吴郎。八句中，百种千层，莫非仁音，所谓仁义之人其音蔼如也。”（《读杜私言》）杜甫本来具有儒家的精神风范，杜甫诗歌是这种精神的体现。再加上宋代文人的推崇，使杜甫登上了诗圣的宝座。
诗佛王维是佛教文化的代表。王维《辛夷坞》云：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”刘宏煦《唐诗真趣编》曰：“摩诘深于禅，此是心无挂碍境界。虽在世中，脱然世外，令人动海上三山之想。”《唐人绝句精华》论《鹿柴》《栾家漱》《竹里馆》《鸟鸣涧》曰：“以上四诗，皆一时清景与诗人兴致相会合，故虽写景色，而诗人幽静恬淡之胸怀，亦缘而见。此文家所谓融景入情之作。”胡应麟《诗薮》曰：“太白五言绝句，自是天仙口语，右丞却入禅宗。读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有此妙诠。”这样的作品不仅是诗中有画，同样也是诗中有佛。如果没有对佛教、禅宗的领悟，就写不出这样的山水之作。
儒家文化中的自强不息、厚德载物、仁民爱物、忧国忧民的精神历来受到人们的推崇，而道家的道法自然思想、佛教的慈悲情怀也有其可取之处。文化自信中的“文化”包含三个方面的内容，革命文化、社会主义建设文化和优秀传统文化。优秀传统文化与当代文化之间并不是一种对立的关系。诗词创作应该继承和弘扬优秀的传统文化，包括儒释道文化的精髓。在我们今天面对的画板上，不论你是否承认，已经先天打上了传统文化的底色，我们应该在这种底色的基础上描绘出属于这个时代的新图画。
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