在徽州，村落的起源、发展和布局受到多种因素的影响，而风水是其中最重要的因素。旧时风水家有言：“阳宅须教择地形，背山面水称人心；山有来龙昂秀发，水须围抱作环形；明堂宽大斯为福，水口收藏积万金；关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。”这是姚廷銮在他的《阳宅集成·基形》中，为村落基址的选择所定下的基本原则，也就是徽人通常所说的“傍水结村，依山造屋”。理想的村落模式是枕山、环水、面屏，有河流或溪水从村基前湍湍流过。
傍水结村 依山造屋
考察一些依山傍水的村庄，初期均是傍着水流的走势建成狭长状，只是随着人口的繁衍与屋宇的增多，才渐渐由纵向朝横向发展，成为一大片真正意义上的村落。徽州多山多水的地貌为村落的选址提供了较多的空间，许多村子的起源均是其先人根据风水理论选择的结果。
翻阅有关资料，发现方氏荷村派始祖选择荷村作为他们的基址，是因为其地“阡陌纵横，山川灵秀，前有山峰耸然而特立，后有幽谷窈然而深藏，左右河水回环，绿林阴翳”，遂“慕山水之胜而卜居焉”。湾里裴氏则自谓他们的村落为“鹤山之阳黟北之胜地也，面亭子而朝印山，美景胜致，目不给赏，前有溪，清波环其室，后有村，葱茏荫其居，悠然而虚，渊然而静……惟相其宜，度其原，卜筑于是，以为发祥之基”。歙县西溪南的吴氏始迁祖也是几经选择比较，才找到现在这块吉地。从这些选择中可以看出，依山面水是重要的条件， 而风水不过为其罩上一层神秘的面纱。休宁的茗洲，为了面向朝山，人家的大门甚至一律面北而开。
卧牛形的宏村
但风水是个复杂的问题，有些时候，虽然山水俱胜，也未必就能发达。如宏村汪氏，其地雷岗后有“幽谷茂林”，前有流水潺潺，但在长达300年的时间里，却不断遭受火灾的侵扰，这种情况下，就需要请高人来治理了。所以他们后来请来远近闻名的风水先生何可达。何可达先后用了10年的时间，走遍了远山近川，反复审视了山脉河流的走向与形势，才认定宏村的地理为一卧牛形，必须按照牛形进行村落的总体规划，宗族才能兴旺发达。
徽州有很多村落，当初建造时均是按特定的形状设计，比如呈坎是八卦形，龙龙川、西递是船形，宏村是牛形，等等，这在平原，似乎从未遇见过。而水口则是整个村庄风水的咽喉，决定着一个村子的兴亡盛衰。许多宗族在水口之上建造桥、亭、楼、塔，种植树木花草，所以徽州村落的水口，有中国的民间园林之称。
风水咽喉
风水不仅作用于徽州村落的起源，在村落自然环境和人文环境的维护和改造上，也被认为有决定性的作用。在徽州，山石草木都与人的命运息息相关，不可轻动。
徽州许多家法族规中都有禁止私伐树木的条文，就是因为，树木可以保全一个村庄的生气。而“气”的聚散可以决定一个村庄的兴与亡，一个家族的荣与衰。但“气”是抽象的，它只能通过“形”来体现，因此风水学中就产生了大量对山形吉凶的判别：“山厚人肥，山瘦人饥，山清人秀，山浊人迷，山驻人宁，山走人离，山勇人勇，山缩人痴，山顺人孝，山逆人亏”，比较玄妙，不好把握。
而当天然的环境不能合乎风水家所设定的理想模式时，就需要采用避让、改造、符镇等等方式，加以人工的调整。如歙县渔梁某宅坐北朝南，面向紫阳山，门前有一条河流，应是风水家们眼中的理想之地，可惜的是，由于用地的限制，宅门正对着紫阳山上的一块怪石，被认为是大不吉。于是除将门向偏斜外，还在门前设置了一块“泰山石敢当”以镇邪。关于“石敢当”的来源传说不一，但其被赋予镇百鬼、厌灾殃的神秘意义，在各地民间却是共同的。这是一般人家，若是村子，要更复杂一些，如绩溪的冯村，之所以能“物阜而丁繁者，一时称极盛焉”，是因为他们依据风水之说，因地制宜，“辟其墙围于安仁桥上，象应天门，筑其台榭于理仁桥下，象应地户”，作了风水上的治理。
水口财神
这些治理，大都是在水口上进行。水口是古徽州村落建设中一项重要设施，它同祠堂、庙宇一样不可缺少。在明清时代，风水是徽州社会最为关切的问题之一，寻一方风水宝地是人们梦寐以求的大事情。当地流传着这样两句民谣，“生要生在苏州，死要死在徽州”，又说，“生在扬州，玩在杭州，死在徽州”，因为对死者而言林木幽深的徽州是最好的归宿。而对于生者来说，水口则是整个村庄风水的咽喉。在徽州百姓的观念中，水就是财富，故而需要在那里建造标志性建筑，以锁住水口。民间甚至有祭祀“水口财神”的习惯也有人认为，整个徽州府就是因为山势环绕，水口严密，才在明清两代创造了殷富无比的辉煌。
在徽州，大凡百年以上的村庄，都建有经过精心规划设计的水口。这些水口设施，在表达象征意义的同时，也美化了徽州人的居住环境，培养了徽州人幽雅的审美情趣。
图片素材\来源网络
文章素材\行走中国-潘小平
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