灵魂是什么
罗建平教授
灵魂是什么1：天雨零落
灵魂是什么？与精神、意识等有何区别？这种问题不要说回答了，在唯物论传统洗刷下的大脑想都不敢想，而在唯科学主义者看来，这是个伪问题。即使在心理学领域也只有荣格心理学才会有此雅量（弗洛伊德也不愿提），在抽支烟的功夫，随烟气袅袅的当儿，遐想一番。
然而灵魂的确很古老，在大众心灵（又遇到“灵”了，实验心理学是不讲心灵的）深处又是普遍存在（至少是无意识的）的。看来，灵魂（不管是实体还是其观念）没有消失，至少被近代以来越演越烈的科学主义压抑住了，成为扭曲的无意识。
把灵魂当作实验对象来研究，恐怕十有八九要泡汤。上世纪80年代初，有一本《心灵学》的书，倒是怀着认真严肃、科学客观的态度介绍心灵的各种神奇现象，但也没解决什么问题。我也不指望谁能解决这种问题。对此我宁愿采取现象学的描述方法，由直观而本质，可能会有某种发现，特别是汉字现象学的描述方法。
且看“灵”字，此乃灵魂的关键。在灵的构词中有：心灵、生灵、圣灵、精灵、显灵、幽灵；灵光、灵妙、灵性、灵气、灵犀、灵验、灵芝、灵异、灵慧、灵符等。可见灵的影响之巨。
繁体的灵由三部分组成，其一是雨，其二是三个口，其三是个巫。一般认为“灵”是巫师祈雨之象，三个口代表咒语。巫师能呼风唤雨，当然灵异、灵光。不过，这只是表象，灵的深层意象在于其字形和音义的多重展开。
首先，灵有降雨之象，这发展为后来的“零”（《诗经》：“零雨其濛”）。零为空，与灵相通，“空灵”是也。灵的音符为“霝”，该音符也有空的含义，如“櫺”为窗棂，窗户上的格状横木条，阳光可以射入，有通透性，故为空。
零（灵）就是落，合称零落。天物（云、雪、雨）零落有两个特征：一者是天的神圣性，其生成物也具有灵异不凡；二者天物零落后往往悄无声息的消失了，成为无（零），其来去踪迹难觅，有些奇异。
但是，灵的确是降临了。灵上部的雨别有意味。雨之音义与遇相通，后世所谓云雨之情，便是发展了雨的遘遇义（遘通媾，阴阳交媾，男女媾婚）。雨之相遇也就是给与，是天授神物于大地。这个“与”又作“予”。予，后来借作第一人称的“我”。这一借义恐怕不纯粹是假借吧。雨，天地阴阳的交媾，于神人而言，是大我（予）的交媾成长。如果大我转向世人，那是“予”；如果大我转向天神，那是反写的“予”，也就是“幻”。“幻”是物理意义上的“零”，是精神意义上的“灵”。
灵魂是什么2：光与意象的呈现
灵与光密切相关，灵光灵光，不仅仅是神学隐喻，灵本身具有光的神性。当灵显现时，实质上是神异之光的显现。这种神异之光在民俗传说中，大多归结为磷火现象。磷火民间又称鬼火，常常出现在夜间荒芜之地。
磷，从石从粦，粦实际上是磷的本字。粦，从米从舛；米为火的象形，舛为足，表示会走动的火（有脚的火）。磷，英文为phosphorus,其中phos为根词phot- ，表示光，而phorus，为携带、产生，为ferry(移动、搬运、走动)的形变。phosphorus与磷具有共通的原始意象。磷的意象的最主要的方面是光的呈现。磷的声符字（粦声）也大多蕴含了光的意味，如粼（波光）、璘（有光彩的玉）。
磷，是神异的光，是灵的呈现，故磷与灵古音相通；磷光也就是灵光。这不是阳性灿烂之光，而是阴性幽明之光。英语中类似幽明之光的词是phantom（幻影、鬼怪）或phantasm，源自印欧语的bha-(2029)，本意为照耀（shine）、显示 （show）,其扩大形式为bhawos-,亦即希腊语的phos(phot-)，与磷同源。因此称磷火为鬼火时，其实涵盖了phosphorus和phantom。
无疑的，灵是带火的。今日简体字“灵”便是从手从火的结构。今天使用的简体“灵”不同于某些缺乏理据的简化字，早在《正字通》里就有了，是当时“靈”的俗体。俗体也是有理据的，与所有的异体一样，从另一个侧面揭示了字的本质。如坤的俗体或异体为“堃”，从方体现了天园地方的观念。双重方，表示许多方国，《周易》“坤”卦的类象便有多的意思。因此，灵的简体结构也透露了某种信息。
灵从手从火，与从手从火的“叟”同构。既然字象同构，意义也必然相关。灵获得了新的意象生成空间。叟的本义为搜，即手持火把搜寻。这个字象令人想起狩猎时代的岩画，反映了先人进入地下深处昏暗无光的穴洞进行狩猎巫术的行为。进入地下空间，火把是引路明灯。这种行为的心理学含义是，进入精神深处的无意识。而领头引路者定是德高望重的长者，也就是富有经验且有修行功夫的长老（《雪域神功》一书记载了西藏高僧持火把进入布达拉宫地下通道，引导行者心身转化的过程，是“叟”的活生生的写照）。因此，叟就有了长老的含义。
常言道树老成精，人老也为神。在云南少数民族地区依然有尊老为神的民俗（百岁老人）。从常理讲，老人阅历丰富，其经验知识可为青年人的生活向导（有谚语云：“不听老人言，吃亏在眼前”）。这也是“叟”（搜）的现代意味。
由此，叟的意象上升为一种古老的存在，一种灵验的智慧。这样，灵与叟产生共鸣。在比较语言层面，我们发现了这种共鸣的可能线索：叟与英语的soul（灵）的音义关联。soul的语源已无从查寻，但search(搜)的语源与“叟”相关。search的本意是circle，表明点着火把四处（circle）搜寻。因此，我们可以说，叟是意识的火把，是能够深入无意识的黑暗进行搜索（Google）的灵力。
在哲学层面，叟是意识的意向性；灵是这种意向性激发的鲜活的本源力量，是心理治疗过程中相应意象的浮现，是积极想象的展开。
于是，灵之光“光临”了。灵遭遇了临，发生了音义关联（彼此古音相通）。临，从臣（眼睛象形，意为注视）从人从三口。靈也从三口，从巫（其异体也有从女的），相当于临字的人。霊与临不同的在于“雨”和“臣”，这是两字的侧重不同，这种差异正体现了灵的意象的丰富性。
灵是有光的（粦），光与视觉（目）相联系，故灵也是有眼睛的（临之臣）。汉字“梦”是指在夜（无意识）的黑暗中有一只灵眼在搜寻。所以，灵启动时，意识光临了。分析心理学强调无意识的个性化，便是使之意识化，是临的呈现。
临是从上望下，是以意识（火）的明澈观照无意识的昏蒙，催熟无意识原型。对此，《周易》“临”卦描述了这层关系。临卦上为坤地，下为泽兑。八卦类象中，坤为泉、为水（坤的先天位在坎北，居水地，所谓天南地北），当然可以引申为雨（雨水）。而兑在八卦类象中为口、为巫。临卦中的坤和兑的类象正是“靈”的字象结构。临卦反映了有经验的咨询师（兑卦：古代巫师、高僧、精神领袖）深入来访者无意识昏暗原野（坤卦）催动咨客灵性（激活意象，令其原型浮现）的情景。
临卦《彖》曰：“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。”这是心里咨询的大政方针。
灵魂是什么3：林中精灵
我们心灵深层的意象多半与蛇、黑暗、坠落有关，美国天文学家、科普作家卡尔萨根援引一项梦境的统计调查说，以蛇、黑暗、坠落为主题的梦占据了现代人梦境的大部分。他认为这不是偶然的，而是与人类早期的树栖生活的经验有关：害怕从树上坠落、担心遭到蛇类的袭击、对密林中黑暗的不可预知的危险产生莫名的恐惧。
于是人类的无意识积淀了这数百万年的经验，成为心灵的基本内容。树林的神秘和恐惧深深的印刻在心灵的年轮上，由此演化为各种树精、鬼怪的灵异传说。在无意识深处，灵异的东西与树林结下了不解之缘：灵，林也。
灵附在林木中，又以林木的形态呈现（不同的树木体现了不同性质的神怪）。另方面，木，母也。木是树栖生活的根本，是生命的象征，是远古大母神原型的基本形态。因而，灵又归属于大母神的造化。在古人的信仰中，宇宙之树是民族之灵的依托，如凯尔特人的橡树、日耳曼人的榉树。
在殷商部族中，桑树具有特殊的意义（商，桑也），每天太阳从东方的桑树（扶桑）升起，这是他们的灵，他们的生命。桑林为其最初的生存空间（林间隙地）。而林间隙地，依维科的说法，是神的霹雳焚毁林木而留下的隙地，从而成为最初先人的定居地。神的霹雳带来了新的生活方式，熊熊森林之火也就成了圣火。此后诸民族的祭火仪式便是这一历史经验的纪念和重演。
在商部落的发展过程中，随着领地东移，渐渐的把森林之火的意象转换为杲杲东日，空桑之地成为日出之地。扶桑树后来演化为生命之源。
可以推测，商部落的心里深处积淀着桑林、圣火的记忆，并以无意识的方式演绎这相应的文化，储存在汉字意象中。我们注意到，神导致霹雳之火，这里存在两个现象：霹雳和由此而来的大火。其中，霹雳乃雷电交加，是神（神，古文作申，为闪电之形；而申与电在甲骨文中为同一字）的降临。诚然，霹雳会点燃森林大火，但更多的情形是，伴随着霹雳是大雨。茂盛的森林地通常雨水充沛，所谓雨林地带，雨和林相辅相成。汉字“霖”、“淋”以林为声符来表示雨水之丰，看来不是偶然的。
回过来在看“霊”，从雨与霹雳有关，从三口有人认为是灵符，也可能是神的声音（或巫师模仿神的声音）。灵是有光的，其原型来自霹雳之火。而这些都发生在森林里---最初的树栖生活，那里充满那里各种神奇意象。
森林是奇妙的、神秘的、灵动的空间。森林之神开启了人类的心智。树与数(劫数、命运)的偶合，林间少女宁芙（nymph，以及复仇女神Nemesis）与数（number,take）的同源关系，都暗含着“神”的意味。
那么，此神何来？字之道说：神，森也（古韵神纽，真侵通转）。森林森林，实乃神灵也。当我们梦及进入一片森林的时，这意味着进入了自己的无意识神秘世界。神灵原本是我们的无意识，源自我们的树栖生活。
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