西欧的文艺复兴发生在14世纪，而我国发生在公元前6-3世纪，这就是先秦诸子百家时期。对比一下我们就会发现其中的共性。 诸子百家中很多思想家多才多艺，孔子即是思想家也是教育家，有骑射的功夫，还能理政。墨子是建筑家，制作大师，又是思想家哲学家，组织家。农家也表现这个多面才艺的特征。他们不受后来分工的形式约束，在生产实践自然实践和社会实践多个领域展现了他们的才华，共同展现了思维领域里的高人一等的见识。老子的道德论，兵家的社会哲学，易家的辩证法。当然法家是显学，后代多有评价，不用笔者赘述。诸子百家丰富多彩，朝气蓬勃，相互辨析，论述先祖们的思维见识，我们有什么必要去寻找玄虚神秘?
当西欧处于野蛮黑暗时期，北欧还处于人与动物杂混时期，我们的先秦祖先，那些思想家正在思索人生问题。从一般生产实践开始归纳感性认识，讨论世界观和哲学问题。对于鬼神嗤之以鼻。孔子的观点，先说人的事再论无法证实的鬼神问题。对于人本身的重视已经高于宗教意识。【子不语：怪、力、乱、神。···未能事人，焉能事鬼?】鬼是人死后的抽象形象，与思维的存在形体能否分离?在古代还无法从哲学上认识这个问题，但孔子对人是充满自信的。法家几乎是不信鬼神的。墨家虽然谈鬼神，目的是用作惩罚恫吓工具维护人间互爱，重点在人。当时崇拜鬼神的思维不占主流。对比西欧，哪怕公元前的主流思想家， 以希腊来说多有宗教意识，例外的是亚里士多德。在先秦有宗教意识的思想家反倒是例外。
法家的思想先驱管仲，顺应奴隶解放的历史潮流，在辅助齐桓公推行革新的同时，理论上提出了“以人为本”的命题。《管子·霸言》说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”他说：“士、农、工、商四民者，国之石民也。”(《管子·小匡》，以下凡引自《管子》者仅注篇名)石民，即柱石之民。管仲视士、农、工、商四种人为国家的柱石，国家的根本，国家的基础。
春秋时期另一位法家先驱子产在郑国执政二十余年，在封建化改革方面也取得了很大的成功。他很重视人事，重视民众。当时郑国周围连续发生火灾，人心惶惧。有人主张求神禳灾，子产不同意。他说：“天道远，人道迩，非所及也。”(《左传》昭公十八年)认为自然界的运动变化与社会生活互不相干，不应舍弃切近的人事而去谈论渺茫的天道。他把天道和人道加以区分，否定占星求神等类迷信观念和行为。这种重人轻神的思想，在中国哲学史上有重要的意义
商鞅曰："前世不同教，何古之法?帝王不相复，何礼之循?""治世不一道，便国不法古。汤、武之王也，不循古而兴;殷夏之灭也，不易礼而亡。然则反古者未必可非，循礼者未足多是也。"从而主张"当时而立法，因事而制礼" 语出《商君书更法》。
法家作为秦国的主流思想，从他们的开创者是以人为本的，?“天道远，人道迩，非所及也。”先考虑人，那个神鬼在人后。商鞅对于历史很是有点辩证观。正是这些思想，推动了封建阶级的崛起。?
先秦诸子百家基本不讨论鬼神问题，他们的主题是人生问题，与自然的关系，人与人的关系问题。《老子·道德经》探讨世界起源，人与自然关系，如何借鉴自然规律达到人类社会和谐。多数思想家是民本主义者，他们从下层人民的角度去探讨人，人的本性。??
《墨子·法仪》“莫若法天，···兼爱。···大小国平等“众生平等观念很了不起，这里天的观念看不到宗教天国的的意味，而是指自然。孔子谈仁者爱人。孟子的民本位思想代表了多数思想家的观念。他们是民间思想家，也基本体现了底层人民的思想。
注：自荀子完善了人性恶的理论，法家失去了民本思维，走向统治阶级本体思维，与多数思想家拉开距离，走向与劳动者为敌的道路。法家思想进一步分析，将在《先秦思想辉煌的终止》篇进行。
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