原来准备题目是中外历史之比较，后来感觉内容广泛，需要准备材料太多，只有缩小题目。就文化而言，笔者古文历史底子差，无法像梁启超先生那般侃侃而谈，难以像冯友兰先生那般中西融会贯通。最后再次缩小题目为宗教，这个题目依然不小，因此中国主要以秦为截至期，泛泛而谈。外谈到公元300年以前，而后捎带论及。
宗教意识从图腾到自然现象，然后发展到人。图腾是由于人类最早的活动是狩猎，与动物接触形成的。对于力量强大，可与人类氏族力量抵抗的动物，?或者给人造成伤害的，难以控制的动物，是一种图腾，也可叫惧怕图腾。认为这种动物超乎人的力量。于此相反，对于有助于帮助狩猎的动物形成一种喜爱，认为他们也具有超乎人的力量。我们管它叫护身图腾。图腾崇拜表明生产力原始，人类处于文明朦胧期。
当人类能够战胜动物，并且食物来源与狩猎?不充足时，向农渔生产方式发展时，图腾崇拜逐渐会被抛弃。而这时自然力成为人类生成的最大威胁，农耕民族转向自然崇拜。游牧民族从图腾崇拜到自然现象崇拜并存。中国龙是从狩猎到农渔生产方式的氏族兼并产物(笔者宗教论中有描述)。对自然崇拜对象，比如雷电雨雪，这是当时人类无法战胜也难以掌握其发生规律的事物。把他们拟人化是由于人类当时已经成为动物界的霸主。单个人虽然不是最强的，但是组织起来的氏族力量，基于掌握工具，制造狩猎工具的威力，人类完胜一切动物。人类把自己最强的力量形象加在不可知的自然力量上。
中国的女娲神，则是把图腾与氏族首领力量集中在一起，认为可以抵御自然力量的神。她是图腾到自然，再到人的崇拜，三种崇拜集合到一身的特有现象。与之有关联的是伏羲氏，二者的传说是连带关系，夫妻兄妹关系，伏羲人的事迹为主。从传说描述看，华夏祖先处于狩猎到农耕的变化过程中，繁衍还没认识到近亲的危害，处于人伦混乱时期。人类早期崇拜和生产的发展有密切关系，原始的宗教意识与原始的生产方式相对应。而这种三和一现象为华夏独有。埃及金字塔有狮身人面兽史芬克斯(Sphinx)像，古代希腊神话中带翼的狮身女面怪物，据说代表太阳神赫鲁斯。她只有两个身份，动物图腾和自然崇拜神。从希腊神的伦理关系看当时希腊人也处于伦理混乱时期，本人研究了40多年，也没搞清楚希腊神族的伦理关系。?
我国在周朝建立时，就建立了全面的伦理。以周公旦称王的第五年(前1020年)，正式营建洛邑。建成之后，周公召集天下诸侯举行盛大庆典。在这里正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度。也就是所谓“制礼作乐”。目的虽然是维护统治，其中里面包括对人伦等总结。例如《梓材》篇。而一些人把500年后战国时期，魏国李悝(lǐ kuī前455--前395年)著《法经》当成文字法典的开始。中国法的组成部分里《礼仪》占有重要位置，所以研究法的起源，必须注重礼仪的建立和起源。
西方这种混乱以基督教犹太教和伊斯兰教兴起为标志才结束。从生产方式的角度看进入到奴隶社会。这个时期，宗教崇拜由自然崇拜回到人本身，宗教意识集中到对人的认识上，由世俗人的角度去解释各种关系认识，这里面综合了人对动物，对外界，对人与人之间的认识?，也归纳了人们以往对各种超力量的崇拜。这表明人类的进步，不再处于对动物和自然的完全恐惧中，对人类自身产生了信任，承认人是万物之主，尽管说不清人的发展和认识规律，是唯心主义的认识。宗教发展到这一阶段，说明人类尝试从自身的角度去解释各种关系。从客观的角度，也表明存在对意识的影响，有着同一性，宗教意识在体现同一性上表现出滞后性，人对各种关系就像图腾崇拜，自然神崇拜阶段一样，是一种错位认识。
古希腊的先哲们，基本观念都包含宗教意识。而对应华夏先哲们，多数都脱离了宗教意识，他们对人的各种关系探讨来自于对自己祖先的发展历史，比如墨家，儒家，杨朱学派，法家。而老子庄子开展了对世界起源的探讨?，老子表现了朴素的唯物主义观点。尽管其中有唯心主义认识，他们从人的意识出发来说明各种关系，从神创造人类的解释很少，并且不占主流。?
先秦诸子百家多数不是从宗教意识出发讨论人的本质，而是从历史的角度，从华夏历史的发展轨迹中寻找自己的本源，这种特征是有别于西方同时代。华夏人类发展的历史造就了这个独特，使我们的先祖开创了人类认识自身，总结思维规律的正确历程。人本主义在中国当时的思想领域占了主流，这是华夏儿女值得自豪的事情。续篇将对这个思想发展辉煌时期进行分析以及中断原因做出探讨。
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