人的本质的理解

     人的本质问题，是人学的基本问题，对于这一个问题的回答决定了对人学一系列问题的回答。马克思在这里批判了以往传统哲学对于人的本质的抽象的界定，提出了人的本质的双重性，并且更加强调人的社会性的一面，要在一切的社会关系中去理解人的本质。人的一切可以动物区别开来的特性，只能从社会劳动那里去寻找，没有劳动就没有人类的本身，劳动创造了人的本身。西方马克思主义的学者对于人的本质的定义也不尽相同。

   葛兰西认为人的真正的本质就在于社会关系的总和，并且随着社会关系的改变而不断的变化，可见在人的本质的问题上，葛兰西是承袭了马克思的著名论断，但是他的这种实践本体论还是仅仅的概括性的，停留在宏观的层面上。

   法兰克福学派的代表弗洛姆，提出人的本质是由“人的生存矛盾决定的，而这个矛盾是由人的生物条件和外部生存条件所促成的”这里可见弗洛姆强调的是人的自身的生物的条件。另一代人物马尔库赛认为爱欲是人的本质，劳动只是人们的爱欲的发泄。存在主义的代表萨特认为，存在先于本质，人的本质是自己生活所选择的结果，这里萨特也即是讲人的本质是先生自由的。从上面的我们可以看出，弗洛姆所讲的人的本质，不是人的真正的本质，因为他不能与动物区别开来，也就混淆的人的本质和动物的本质；马尔库赛的爱欲本质论，明显的抹煞了人的社会性，萨特的存在先于本质，其割裂了现象和本质的关系，可见，西方马克思主义对人的本质的理解都有一定程度的错误和片面，不及马克思所理解的那样准确和全面，但是他们的理解对于我们以后对于人的本质的探讨还是有一定的积极作用的。
   但是我的老师告诉我们，现在对于的人的本质的理解还要上升一个档次，马克思的理解固然准确，但是不能就局限在了马克思所思考的那种水平，这样的我们的学术就无法研究下去。马克思把人的本质分为两的方面，即是人的自然和社会，然而，马克思很少对于人的自然性有过多的论述，但这不能认为人的自然性不重要。马克思更多的是强调了人的社会性一面，主要是针对以往的很多的哲学家对于的人的本质片面的理解，以往的哲学家会常常忽视了人的社会的一面，故而马克思才对其加以更多的论述。从马克思的人的本质论，我们可以体会出三个层次的意义：第一，即是人的自然性第二，即是劳动，正是劳动使人们与动物分开开来，但是这个劳动要注意不是人们理解的那种抽象的，完美的劳动，而是现实的具体的劳动。第三，人的社会性。这三点就是我们对马克思的人的本质论的理解，也是我们学哲学的需要掌握的基本内容。但是在此基础，我们认为还有一点也可以把其归结为人的本质一块，即是人的“超越性”存在，不管从人类的发展史看，还是从一个人的社会成长经历看，宏观上和微观上，人的本性都有超越性的存在，在人类发展史上，人们不断想超越自己，从原始社会到奴隶社会再到封建社会到资本主义社会再到社会主义社会以致达到最高的目标，可见这里的人总是不断的克服自己，超越自己，从而想更高的方向发展。另一点从人的微观上分析，人的一生总是向往美好的生活，没有一个人愿意回到过去那种穷苦落后的生活。物质上希望得到满足，精神上人们也是不断想得到愉悦，快乐。人的一生都是在不断克服挫折，努力奋斗，从而向往一个美好的生活，更可以看作是一种人生的价值的超越，人的一生不会对现实生活的满足，人们只有在获得了现实的需要的基础了，会在超越现实从而希望一个更高更好的需要。所以说人的超越性也可以看作为人的一种本质特征。