关于客观存在与客观实在

在《哲学常识》教材第一课“物质”的概念中，第一课“意识的本质”中分别提到了“客观存在”与“客观实在”的概念.。这两个非常重要的概念，不可回避，是学生常常发问也难以区分的知识点。，教师应把握其区别和联系，给学生释疑解惑。

二者区别：客观实在是指不管人们承认不承认、喜欢不喜欢、知道不知道，它都不依赖于人的意识而实实在在地存在着的特性。它是对世界万事万物和现象共同特性的抽象和概括，相对于意识来说，它是第一性的东西，不包括精神、意识现象。客观存在是相对于主观而言，它既可以指具体的物质形态，也可以指具体的思想。对于任何人来说，客观存在的东西除了物质现象之外，还有精神、意识现象。
二者联系：客观实在是一种客观存在。客观存在不仅包括具有客观实在性的物质现象，还包括不具有客观实在性的精神、意识现象。
可以通过以下故事讲清两者关系。
　第一个故事的题目叫“量体裁衣”。　明朝嘉靖年间，京城里有一家裁缝铺子，专门给官员订制服装。掌柜的姓朱，手艺精湛，他设计和缝制的衣服，无论是什么级别的官员，无论在什么样的场合，穿在身上无不合体，而且能把不同的身份展现得淋漓尽致。
　　有一位御史，不久前通过殿试被破格委以重任。在同僚的介绍下，御史也到朱师傅的裁缝铺订制衣服。朱师傅精心测量了御史的身材，详细地记录在一个本子上。御史转身准备走时，不料被跪在面前的朱师傅挡住了去路。
　　“大人且慢。麻烦您告诉我一些必要的情况，要不然您的衣服我做不好。”
　　“什么?俗话说量体裁衣，你不是已经给我量过了吗?”御史大惑不解，“你想要知道什么，问吧。”
　　“请问大人，您升迁了吧?”
　　“衣服与升迁或贬谪有什么关系啊?我当然是升迁。”
　　“回大人的话，关系大着呢。升迁了的官员，意气风发，谈笑风生，身体略往后仰，衣服就要做得前面长一点后面短一点；被贬谪了的官员，垂头丧气，弓着腰身，衣服嘛，就要做得前面短一点后面长一点。”御史面露惊讶之色，微微点了点头。
　　“大人现在为官，是新任还是连任?或者是久任?”
　　“你问这个干什么?”
　　“禀告大人，新任的官员，雄心壮志，昂首挺胸，衣服要做得前面长一点后面短一点；连任的官员，心态平和，身体保持自然的姿势，衣服的长短就该前后一致；久任的官员，随时梦想升迁，具有谦卑之心，身体略向前倾，衣服就要做得前面短一点后面长一点。”
　　御史开始浑身冒汗：“哦，我知道了。你还有什么要说吗?”
　　“大人现在就当大官，真是年轻有为，前途无量。根据您的情况，我给您缝制三套衣服。在上级面前请穿前短后长的；在平级面前，请穿前后一致的；在下级面前请穿前长后短的。您的主打衣服嘛，该穿前长后短的!”
　　御史弯腰扶起朱师傅，感慨良深：“奇人，奇人!听君一席话，胜读十年书啊!”
　　读完这一故事，在这里“量体裁衣”体现了什么哲学道理?很明显体现了主观符合客观，一切从实际出发，具体问题具体分析。那么在这里“量体裁衣”中的“体”，也就是“客观”指的是什么呢?大家可能会毫不犹豫地说它是指人的身体或者身体的形态。这样回答没有错。但再仔细地想一想，又不是完全如此，还应该包括人的年龄、境遇、内心活动、精神状态。这里的“人的身体或者身体的形态，人的年龄、境遇”都是既不依赖于做衣人的意识也不依赖于裁缝的意识而存在的，即不依赖于所有人的意识而存在的，属于客观实在。而做衣人的“意气风发”或“心气不足”等内心活动、精神状态，对于做衣人而言是主观的，不依赖于做衣人的意识；但对于裁缝来说，却在他的意识之外存在着，是不以他的意志为转移的，是客观的，这种客观属于客观存在，却不能叫客观实在。
　　简而言之，不依赖于任何人的意志而存在的现象叫客观实在，即是物质。而不依赖于具体的认识者、实践者的意志而存在的东西可以统称为客观存在。
　第二个故事的题目叫“空城计”。　话说三国时期魏蜀交战，由于蜀国大将马谡不听丞相诸葛亮的安排和副将王平的劝阻，撇开街亭这个交通要塞不守，擅自在山上安营扎寨，结果被魏国大将司马懿率大军将山头团团围住。蜀军得不到水源供应，又被魏军放火烧山，纷纷下山逃命。街亭一失，诸葛亮镇守的西城整个就暴露在司马懿大军面前。而这时的西城内只有几名老军和两个侍候丞相的童子，所以西城几乎就是一座空城。但诸葛丞相却不慌不忙，先让老军打开城门，把街道打扫干净。然后率领两名童子登上城楼，抚琴吟唱。司马懿大军来到城下，本来探马已经报知西城是空城一座，但司马懿一见诸葛亮城门大开不由得大吃一惊。因为司马懿素知诸葛亮平生非常谨慎，从不冒险，再看诸葛亮神情非常的镇定安详，听他的琴声又非常平稳。于是，司马懿开始怀疑探马情报的准确性。为了保险起见，司马懿下令说：“大军后撤四十里!”司马懿大军一撤，诸葛亮立刻大汗淋漓，瘫坐在椅子上。等司马懿回过神来，大军再次杀回西城时，诸葛亮的援军已到，魏军大败而归。
　　分析诸葛亮能够化险为夷的原因，我们不能不佩服诸葛亮的神机妙算。实际上他算得最准的还是司马懿的心理活动。诸葛亮知道司马懿生性多疑，况且司马懿深知自己从不冒险的性格。越是城门大开，毫不设防，司马懿越怀疑自己是在引他上钩。司马懿略一迟疑，就为自己援兵的到来争取到时间。果不其然，司马懿大军再度攻城时，诸葛亮的援兵已经赶到，司马懿痛失了歼灭诸葛亮的最好战机。
　　在这里，“司马懿的心理活动”对于司马懿来说是主观的，是一种意识活动，是依赖于司马懿的意识而存在的，不能属于客观实在：但“司马懿的心理活动”对于诸葛亮来说在没有了解它的时候，它是在诸葛亮意识之外存在着的，即使在诸葛亮了解了它之后，它仍然是在诸葛亮的意识之外存在着。所以“司马懿的心理活动”对于诸葛亮来说，始终是客观存在的。
　　客观实在性是物质的唯一特性，具有客观实在性的就是物质。客观存在除了包括物质现象还应该包括“我”之外的意识现象。所以，客观存在比客观实在的外延要大。例如，我们想要了解的他人的心理活动，我们要吸收借鉴的他人的思想、理论、计划、方案，我们必须执行的党在某一时期的路线、方针、政策，我们必须遵守的国家的法律、法令和学校、机关的规章制度等。这些尽管是人为的，不属于客观实在，但它们都不依赖于具体的认识者、实践者的意志而存在，是不能随意改变的，所以对于具体的认识者、实践者来说是客观存在的。
　　人类所进行的所有活动不外乎两类，一是认识世界，一是改造世界。在现实生活中，我们不仅要认识和改造客观实在的物质世界，而且还应该认识和改造存在“我”之外的精神世界。所以，明确“客观存在”与“客观实在”的关系，不仅是一个重要的理论问题，而且是一个重要的实践问题。