metaphysics的核心是ontology，存在论/本体论。这是Heidegger一直强调的，而中国人最难figure out的。
“本体论”这一译法中有太多中国化解释，如中哲的体—用。1987后，随着《存在与时间》汉译出，将ontology译为存在论。
存在：汉语语境中会想到“实存”。这就遮蔽了其真正维度。
古汉语中无有being、to be、sein，有的是“……者，……也”的结构。——王师此后不断提“我们在场的同学哪天有人搞出个‘者也学’来，拿到西方去他们也要晕菜”，好萌~~~(>_<)
存在论的原始经验
我们只能看见我们的语言给我们划出的界限。——维特根斯坦
一种文化只能看见一种文化中的东西。
将ontology译为[本体论]：是将ontology引向一条典型的形而上学之路，已经对之作了解释。本体论——世界万事万物的根据
将ontology译为[存在论]：
台湾将ontology一致译为[存有论]。
大陆另译[是论]：俞宣孟等~~但读起来全篇是“是”，难读顺。
今：两个译法使用混乱，说明学界对ontology的理解/领会并未固定。
近百年是：欧洲天命展开为全人类的命运。——Heidegger言当下人类的境遇
ontology对人类当下处境息息相关。
流俗的形而上学概念的两种语境：
1、(中国的划分)作为一种思维方法的形而上学(“在那一类让我们非常不爽的课上我们会遇见。旁边和它对照的总是？”众人大笑：“辩证法！”>_<)。它的形成和Hegel→Engles→Stalin有关。
2、(西哲学科划分的一种)在哲学分类中，作为哲学的一门学科的形而上学。
①形而上学(本体论：关于存在[是]的问题) 是——实义V. e.g.human being；虚指，系V.
②认识论(知识论)epistemology：关于认识的问题
③价值论：involve伦理学(道德哲学)、社会哲学、政治哲学、美学……
④逻辑学
⑤部门哲学：研究各领域的前提、条件等 科学哲学、宗教哲学……
形而上学：若讨论本体、存在，就一定要involve：你怎么知道的？故常和认识论联系在一起。形而上学是认识论的结果。
metaphysics：meta-意为after。词源学来源：
1A.D.左右的编纂者始使用metaphysics一词。本来是个编纂学术语。
Aristotle自己的称呼：第一哲学。
1743德人鲍姆加登写《形而上学》，下定义：形而上学是[包含人类知识的第一原理]的科学。第一原理：最终根据、最初原因
形而上学想干什么——寻求万事万物的最终根据
Heidegger的批判：寻求万事万物的最终根据的思路——典型形而上学做法
西方人用最终根据解释整个世界是怎么构成的。
Hegel：自然界是绝对精神的一种外化，尚未达到自觉。
Marx：最终根据是物质生产/物质历史。批判Hegel的绝对精神是衍生性的。
哲学史上各理论虽不同，但各人逻辑一致，Heidegger要破此逻辑——寻求万事万物的最终根据。
Heidegger：尼采是最后一个形而上学家。这种逻辑：不能被纳入此逻辑中的就丧失了存在的合法性。它们都包含一定的排他性。
Heidegger：这些寻找到的都不是根据，都是深渊。(用德文“根据”和“深渊”做文字游戏) 想让存在者保持诸多可能性——而不是根据论所限定的可能性，是要返回其原初经验。
因为遗忘了存在，以为形而上学是存在的唯一命运。
Hegel：辩证法是要克服形而上学。
形而上学是根目录之一种(从子目录追溯，然后克服之)。
两次世界大战：由西方文明所规定的人类文明出了大问题。Heidegger追问：问题出在哪里？将当代人类处境与西方存在论联系起来——由于西方人一头扎在存在者中。存在者：绝对主体性，科学技术一定是主客体二分地对待。
形而上学的主体性越来越高扬。
哲学终结/完成为现代技术。现代技术的特点是：将一切存在者对象化。对象化是：不让存在者如其所是地存在。是主体的促逼、主观的安排，使：存在者→质料→持存物。质料——不让人如其所是地成为人，是按主体的规范来要求存在者。本当：“一物之所是/存在并不穷尽于它是对象这一回事。”让存在者如其所是地存在。
1919“讲台经验”：我们如何遭遇讲台？
Heidegger：“一眼看过去是一个讲台。”之所以“一眼看过去是”，是因为我们在教育世界中，有对此世界的经验，对此有所领会/理解。
后期Heidegger非常悲观，批判现代技术——核心：现代技术是架构/集置，……(所有对此词的中文译法都不好)。现代技术把我们安排在此，使我们不得不依它的逻辑。现代技术是事物的一种呈现方式。
Heidegger看待登月：认为这是人类将自己连根拔起。
1946《关于人道主义的书信》：存在就是存在。
存在是澄明，是一种光。[存在者的存在]一定要在某种存在之光中敞开。——存在者不一定实存：God是最高存在者，理念是存在者(Plato以为是存在)；存在之光是人们对存在的先行领会~意义世界，意蕴体，在意蕴体中如此这般地存在。
Heidegger：现代技术是一架停在停机坪上的飞机，随时应召起飞。
配置、安顿、支架……(种种中译都不好)
Heidegger：要求克服形而上学，“克服”，不是“抛弃”。
Heidegger：我们要勇敢地承担起这个责任：这个深渊——没有根据。
类萨特所说“人是其所不是，不是其所是。”人不是现成存在者，你所是的一定要超越。——同张师11.2课上所说的超越性：“超越性不是人的一种能力，而是人的一种基本存在方式。超越饮食男女……”
1966《明镜》周刊采访：《惟有一神能拯救我们》 这“一神”不是基督教意义上的上帝。
[让存在者存在。]
1969四个讨论班four seminars：
Heidegger：有那么几个人守护着存在之思，相当于保存火种。
向哲学要功效之用无异缘木求鱼。
将思想付诸实践：恰恰是近代形而上学主体性的体现。
Heidegger认为Marx颠倒了形而上学、完成了形而上学。Marx：共产主义是将资本主义中人的自我异化的主体性再……出来。
Heidegger：人当下无家可归的根源是遗忘存在/坚持形而上学/高扬主体性。
我们难以接受Heidegger是因为我们生活中接受的都是Heidegger要批判的。——这点和张师在《存在与时间》课上苦口婆心、反复强调的“先在理解”一致，张师是不惜被讥为琐碎地举例、来回述说此思维方式转向的重中之重，如此苦心不被听者理解的话，只能说是听者的遗憾，不是张师的损失。王师曾对我们说，Heidegger不需要全部读完，国内至今没出齐，你也无法全部读完。我们读Heidegger的方法是：在细读原著和读他的研究者的著作之间来回切换。王师英、德俱佳，为人至亲，此讲座盛况令我心折，而王师所提点的许多都对归回时代去理解Heidegger有绝大帮助。惜乎从提问来看在场许多人不曾注意到。在场者别系有之，大一新生有之，故王师对听众有照拂但决不屈就。如张师所一再强调，皆是“百姓日用而不知”，Heidegger之门不是如一些心胸狭隘之人所自以为是地以为自己之一席之地，而是向所有人无分别地敞开——知识的高贵不在于日趋狭隘的睥睨，而在于平等的开放。“是真难懂，但不是不能懂。”我辈勉之。
改革开放以来，先是引进了萨特的存在主义，然后Heidegger进来了。
英美学界自Rorty以来对Heidegger评价愈来愈高，之前都是一致的政治判断：纳粹。
人类要：守护存在的思想，人是存在思想的仆人。[让存在。]
今：人类是：发展主义。科技规定了我们的生存，如何从这条way挣脱？Heidegger认为还没到时候，此“一神”何时出现要看人类的造化。
普列汉诺夫：人与自然的关系是人匍匐在自然面前→人控制自然→一旦人力强到一定程度，自然对人的控制一下会更强。
王金林：Heidegger的重要在于：将由西方文明规定的人类文明和西方存在论关联起来，所有一切的问题都在于人类顺着这一思路遗忘了存在。不让存在者如其所是地存在。
Heidegger：我的著作都是道路，是呈现、描述，而不是用命题去把握的。
《路标》中《论根据的本质》和《关于人道主义的书信》中对此有分析。
遗忘存在的意义，这并不是人类思维能力的迷误，这是存在的一种天命，是存在的命运如此这般地派送。
对Heidegger来说，神秘不是一个贬义词。Heidegger在此点上受Schelling影响：Schelling在褒义上用“神秘”批判Hegel：世界上总有一些东西是绝对精神、理性不能贯穿的。
Heidegger：“去蔽”是敞开；“去蔽”总是有所遮蔽，纯粹澄明、通体剔透是不可能的。
[形而上学本身也是对存在的一种领会：将存在领会为永恒的在场constant present，但——不是{不是永恒的在场}就不存在。]
存在有诸多可能性，而不是用一种现在的眼光将之理解为永恒的在场。
忽视了存在论差异
在近代哲学之前一直潜伏着一个主体性，经Descartes将之凸显出来。
中哲：农业文明的感性存在凝聚为一种洞见。用来救工业社会之弊？？
我们面临的是：如何摆脱我们已被安排的发展困境？
Heidegger：人们不可能抛弃科学技术。人们应该和现代技术保持一种自由的关系。——重新规定？
Heidegger：对象化是对存在者的进攻。事物在这种进攻下最终会反攻。
对象化以知识论作为自己的前提、根据，对象化就是要了解事物。
古代中国人/中哲反映出的……不是认知的角度，是前科学——根本未进入科学认知。
Heidegger：人的家园是一个居住的问题。人居住在存在的近旁还是居住在理性之中？人若是居住在理性之中，就会去寻求最终根据。
Heidegger：人的本质就在于生存，在于人和存在相连。人注定要去领会存在的意义，不断地去生存、去决断。
无人如Heidegger一样认为人的本质在于存在。Heidegger要破理性一统天下的思路。
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