爱因斯坦《宗教与科学》
阿尔伯特·爱因斯坦，德裔美国物理学家。爱因斯坦在音乐方面颇有造诣，能演奏钢琴和小提琴。1915年发表广义相对论。“一战”期间坚定表明反战态度。因成功解释光电效应而获1921年诺贝尔物理学奖。他主张和平主义，社会正义，作为著名的和平主义者和人道主义者，同时怀有虔诚的宗教情感。
爱因斯坦认为，宗教的开端是由于恐惧，饥馑、百兽、疾患、死亡引起的恐惧。天下开化的各个民族的宗教，尤其是东方民族的宗教，主要为道德宗教。从恐惧宗教走向道德宗教，这个烟花是各个名族生活中伟大的一步。P215但是还存在着第三个阶段的宗教经验，属于上述二者所共有，虽然天下罕见体现为纯粹形式的宗教：我将称之为宇宙宗教感情。P215
爱因斯坦的宗教感情是蕴含在他整个的文中的，应该也包括他的科学研究中。他提到“倘若无法产生认识上帝的确切观念，也就产生不出神学，那么宇宙宗教感情怎样才能在常人之间彼此交流？依我之见，艺术和科学最为重要的职司，在于唤醒这份感情，使之长存于有所感悟的凡人的内心。”P216
“因此，关于科学与宗教的关系，我们形成的概念，与通常的概念大相径庭。从历史角度来看待问题，论者未免认为，科学与宗教可谓不共戴天的对头，道理显而易见。”“科学一直受到的职责是削弱道德，可是这番指责有失公正。个人的伦理行为，应该有效地基于同情、教育，还有社会纽带的需要，那么就没有什么宗教基础是必要的。倘若由于恐惧惩罚，同时希望身后获得奖赏，因此迫不得已而受到约束，那么人类确实陷入了可怜的境地。”P216爱因斯坦坚持认为，宇宙宗教感情，乃是从事科学研究时至为强烈和无比崇高的动机。P216靠什么支撑着这份感情，若是没有一种宗教感情，那些枯燥的远离现实的科学研究是如何坚持下去的呢？“唯有献身于类似旨趣的人士，才能如临其境的设想，是什么精神激励着他们，同时又给予他们何等的力量，他们才能百折不挠，矢志不渝。恰恰是宇宙宗教感情给予他们如许的力量。一位当代人士并无偏颇的说过，处于崇尚物质的当今之世，严肃的科学工作者，唯有他们堪称笃信宗教之士。”P217
爱因斯坦《科学与宗教》
上一篇是《宗教与科学》，本篇却反过来《科学与宗教》。
爱因斯坦开篇指出现实，过去的两个世纪之内，“大家广泛地认为，知识与信仰之间，存在着一种不可调和的冲突。在与时俱进的智者中间，下述见解风靡一时：信仰应该日渐成为知识所取而代之的时代已经来临。”而爱因斯坦的观点是，“不以知识为依托的信仰乃是迷信，而这样的信仰理应予以抵制。”P218
我们理解的科学是什么？爱因斯坦认为对此形成了一种共识，看来不会存在疑难。科学乃是历时百年的努力，借助于系统的思维而把这个世界为人感知的现象，尽可能的融会贯通，化为一种彻底的会通。说的冒昧一些，科学乃是这样一种尝试：通过转化为概念的过程，后来重新构建客观存在。P221而当问道何为宗教时，爱因斯坦无法如此容易的想出一个答案。即便是想出了令人满意的答案，也无法融会贯通。
宗教与科学的关系。“通过最广义的科学，宗教已经懂得运用什么手段，借此促使实现自身树立的目标。可是科学只能由那些完全立志于追求真理和格物致知的人士来创造。然而这种感情的源泉，则迸发于宗教的领域。”爱因斯坦通过一个形象的比喻来阐述二者的关系：科学脱离宗教，变为跛足，宗教脱离科学，变为盲瞽。P222
爱因斯坦《宗教与科学：不可调和吗？》
爱因斯坦接连三篇讨论宗教与科学的问题，第一篇从历史角度，第二篇是现实角度，第三篇提问，不可调和吗？是从发展的角度。
宗教与科学之间，确实存在着一种无以克服的冲突吗？宗教能够为科学取而代之吗？这是爱因斯坦开篇提出的问题。数百年来这个问题一直在讨论当中。爱因斯坦认为这个问题之所以复杂的原因在于，大家对“科学”的定义乐于达成共识，而“宗教”的定义产生了分歧。
那么宗教的认识，爱因斯坦如是说，“论者一般的共识是，宗教处理的是目标和评价，而且大体说来，处理的是人类思维和行为的情感基础，只要这些不是由本性难移的人类遗传而先天决定的。宗教关注的是人类对待一般自然的态度，关注的是为了个人和公共生活而确立理想，关注的是相互的人类关系。P227”爱因斯坦认为二者不是不可调和非要一方压倒一方的，“一方面，科学成果确实完全脱离了宗教或道德的考虑，同时伟大的创造性科学成就应该归功于那些个人，而他们则无一例外的濡染了真正的宗教信念：我们的宇宙是完美的，在理性追求知识的过程中，也能够为人吸纳。倘若这个信念还谈不上是具有强烈情感的信念，倘若这些探求知识之士，尚未受到斯宾诺莎所谓‘对上帝的理智之爱’的启迪，他们就难以获得孜孜不倦的献身精神，而唯有这种精神才使人能够取得至高无上的成就。P228”
马利坦《论人类知识》
雅克·马利坦是法国哲学家和政治思想家。马利坦的思想基于亚里士多德主义和托马斯主义，同时兼收并蓄，汲取人类学、社会学和心理学的养分，充分重视道德哲学，揭橥“存在的形而上学”，自成一家之言。他宣扬人道主义和社会主义著称，在法国和英语世界的知识界产生了广泛的影响。
“人类的心智即无形的宇宙，那个宇宙的光明则寓于知识。如果我们关注文明的前景，我们就必须首要关注的是，何谓知识，知识的价值，知识的程度，以及知识如何才能培养人的内在统一性：凡此种种，应该获得真正的悟彻。P230”何为内在统一性，人的内在统一性是怎样的统一？带着这两个问题，来看马利坦的论述。
本篇马利坦简约探讨两个问题：人类只是固有的多元性，以及知识的内在价值或本质——我指的知识是推理和思辨性的，属于哲学和科学。然后就有必要略及一种迥然不同的知识类型，哲学家往往予以忽略，可是这类知识却在文化方面发挥着一个本质的作用——诗性知识，这类知识乃至艺术家本身所特有的。P230马利坦在此又让我开始思考两个问题，一是知识的多元性，可见知识的分类是如何？按照马利坦的两分法，诗性知识是什么样的知识？
一、科学与哲学
马利坦认为，实证主义时期已经告终。伊始以来，柏格森，或者海特海，或者德国现象主义者之类的哲学家，都纷纷开始证明，除了科学知识以外，另一知识领域则有用武之地，其中运用自身的工具的哲学，能够把握现实最内在的本质，以及绝对。P231他指出，有一种学派的观点，已经把科学的逻辑付诸一丝不苟的分析，这个学派值得是维也纳派，或者成为“逻辑实证主义”。他认为“维也纳派最重要的成果在于，它已经通过一种确定的方式表明，对于科学家具有意义的那些断言，其关注所在并非事物的实质，即本质或者何物的本质，而是仅仅关注事物之间的联系。”“科学，从现代大家接受这个名词的语义来看，处理的仅仅是感官可以知觉的王国，也就是说那一切是通过我们观察和衡量的手段而企及的内容。”但是，再物理学方面来看，科学有提供给我们无限的想象力，“科学超乎感官，超乎想象力。”P233马利坦认为，一方面逻辑实证主义始终摆脱不了实证主义偏见的羁绊。两一方面他有赞成维也纳学派的分析，可谓准确并且言之有据。
维也纳学派所不可企及的是，梅叶松也许认识到了，“科学自身，即便当它开始从本身的结构中抹杀了围绕存在和本质的思考，获得的激发却是一种不知满足的欲望，一种企及一切实在的渴求，还有一种始终意在为其支配的令人佩服的迫切心理。这种情形发生的表现形式为事物的内在生命，寓于科学自身领域之外，对于科学而言，内在生命始终是一个硕大而又生生不息的未知世界，科学永无止境从中积累的是观察和衡量，科学的标记和符号，即建立与这个基础，二者的作用是在这些观察和衡量之间，编织起演绎构成的一个井井有条的组织，从而能够把握自然。P234”
马利坦认为，区别二者的原则是：第一种方式是通过非本体的分析，即对现实事物进行“经验逻辑的”分析。这是科学知识的范畴。第二种方式是通过对现实事物进行的本体分析。这是哲学知识的范畴。科学在可以观察和可以衡量的事物范围之内，解决其概念和定义。哲学则在智力可以理解的存在之中，解决其概念和定义。P235
二、知识的价值
马利坦在知识的价值问题上，支持圣托马斯·阿奎那等人的观点。在圣托马斯看来，认识既不在于接受一个印象，也不在于推演一个意象；认识乃是某种远为透彻深湛的活动。认识意味着变化；变化意味着无我。P239托马斯·阿奎那认定，知识绝对依傍具体客体。P240可是，在圣托马斯看来，科学并不只是对感官细微经验的“经验逻辑”分析，甚至并非只是数学，它和我们是处于相同水平。科学超越所有的形而上学，迫使我们昂首仰视。因为如果我们的智力，就其具有人性一面而言，是把感官可以直觉事物的性质，作为和它相称的或者“同质的”客体，智力，然而究其智力而言，则往往趋于全部的存在和上帝。P241笔者理解，托马斯的观点即科学是超越形而上学的一门学问，但是却是研究的对象是上帝创造的世界，形而上学依靠这二者而存在。马利坦认为，我们才智之于物的关系上的被动性，实现了一个具有人性的条件，这是一个必然的条件；我们必然要从客体有所认识，这样才能通过客体而具体确定我们的认识。P241
三、诗性知识
马利坦认为，前面分析的是思辨理性知识，即属于哲学家和科学家的知识。另外一种知识，以圣托马斯的观点来说，是通过才性所好，或者通过同声相应，志趣相投或者天生禀赋而先天所赋。他所说的就是到的知识。“他可能理论上并不懂得心理学或者社会学，宇宙论，伦理学或者什么其他理论，可是为了他一部作品里，能够给自己揭橥自身最为奥妙的存在，他潜心于创造直觉情感，在精神无意识的生命和主观的深层境界中，通过从现实界所获得的冲击，看待天下万象及其奥妙时，他产生了一种非概念性的知识。P245”马利坦称其为诗性知识。这种是是蕴含在诗歌与艺术当中。“这种与一般所谓知识判然不同的一种知识；这种知识无法用观念和判断来表达，这种知识可谓经验而非知识，而创造经验，因为冀望的是达到表达，而且只有在一个作品里从能够得到表达。这种知识不是先前存在的，或者是创造活动的先决条件，而是融入其中的，与形成作品的活动过程化为一体了，而这恰恰就是笔者谓之诗性知识的含义。P246”
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