蔡肇祺~泰戈尔的知足

　　　　泰戈尔的知足

　　　　　　　　　　蔡肇祺

　　要一个人知足，是一件很难的事情。其难，大别起来有两点：一是知足的真义的认识，一是达到知足境界的方法的实践。知足的意义，一不小心，就会将消极的无奈和病态的忍耐，当做知足看待，这是很容易患的毛病。而达到知足境界的方法，根本很少人，真的去探求，更很少人真的去实践。不管多高谈勿奉拜金主义，勿堕落于物欲，勿无限地燃烧欲火，如果不能使一个人，先做到知足，这些都将只止于高谈阔论，对自己无益，更无补于社会、人类。

　　一个人绝不会平白无故地知足的，因为人的表面意识中，存有两大恶根——自我保存、自我我欲。这两者的发露、表现，就是无穷无尽的欲望了。执着于肉体，迷惑于五官，在这种实态下，要一个人能够知足，怎么有可能？这是盲目人生的生老病死的痛苦之源。

　　知足，必须先认识自己的足够。由于一般人所赖以认识这个世界之一切的，是他的表面意识，而其所以为的自己，是以肉体为主的他所拥有的他的肉体周遭的人、物、事，在如此状况下，正以含有无限我欲的表面意识，来对待瞬息变化的物质环境，其所发露的想念行为，当然唯有不满与恐惧了。因此，其人生所走的路，若非无限地燃烧欲火，就是一时性地停顿欲火的燃烧了。无限地燃烧欲火，是由不满之扇惑，欲火之一时性的停顿，是由恐惧导致。后者就是一般所说的知足的真相。一时性的停顿燃烧欲火，乃是恐惧使然；而其所以恐惧，是由于自己以为自己没有获取的力量，于是就产生了无奈或忍耐。无奈是消极的，它很容易令人发觉到自己的那一时性的停顿燃烧欲火，是由于自己不敢。可是忍耐，却有人将它当做美德看待。只要有所望而不敢为，不管它是无奈或忍耐，皆同一种状态，倘若因而将忍耐当做美德，那就变成病态了。

　　忍耐是对自己与别人的欺骗，明明喜欢玩女人，却碍着面子、地位、名望、经济，而不敢、无法表现要玩、玩的言行，这不是欺骗自己与别人，是甚么？这怎么会是知足？这个时候，如果再自慰、自夸自己有定力、自己忍受得住，以为自己有办法控制，那就掩蔽了欺骗自己与别人的事实；即将欺骗自己与别人的事实，加上自以为是的对，而更凝固自己的无奈了。因此，无奈与忍耐，其根都是对肉体为主的执着，都是恐惧，只是无奈，是感到自己的无力，容易看得出自己的懦弱、消极，忍耐则不仅不会发觉自己的懦弱、消极，且反而自以为自己有办法控制自己的欲望，而将自己的懦弱、消极，牢牢地以有自制力的自以为的美德盖住，使自己无法发觉自己的病态，将垃圾锁在金库，还自慰、自夸自己的金库牢而保险，病入膏肓，莫过于此。

　　无奈与忍耐，都无关知足。而忍耐，只是由无奈并发的症状而已。

　　无论是自以为有能力、有办法，或者没有能力、没有办法，一个人的这种力量，究竟是甚么呢？是学问？是经济？是名望？是地位？是经历？是体力？或是他人？一个人自以为自己所具有的能力，不外乎这些力量了。那么，这些力量，能否使自己的心脏跳动？能否使自己能够呼吸？能否使自己的肉体细胞新陈代谢？如果一个人，心脏不跳，不能呼吸，细胞不新陈代谢，则学问、经济、名望、地位、经历、体力以及可靠的他人，对他能否发生关系？对他是否有用？是否能使他感到是他自己的力量？若论先后顺序，一个人是否先有心脏会跳、会呼吸，细胞会新陈代谢的力量后，纔有学问、经济、名望、地位、经历、体力、可靠的他人等力量可言？或者先有后者，纔有前者呢？

　　明明是自己的心脏，明明是自己在呼吸，明明又是自己的细胞，可是心跳、呼吸、新陈代谢的力量，究竟有几人敢说是他自以为是自己的力量？如果这种力量，是自以为是自己的力量，那么，那里会有人，真的希望自己的心跳停止？那里有人要消除自己心跳的力量而进入坟墓？

　　可是心跳、呼吸、新陈代谢，明明发生在自己身上，不是自己的力量，是谁的力量？这当然是自己的力量了。那么，这种自己的力量，和自以为是自己的力量，就显然不同了。而顺序是先有这种自己的力量，尔后纔有自以为是自己的力量的。那么，一个人是否由于寻找出这种自己的力量，而把握它，而以它取代自以为是自己的力量，其表现在自己的人生的力量，就会比原来的自以为是自己的力量所表现的，更伟大呢？答案是对的。这由心跳、呼吸、新陈代谢的规律性，就晓得比瞬息变化的人间现象，安定多了；而安定，岂非就是人人所希求的？心身的安定、家庭的安定、社会的安定，这不是人的幸福，是甚么呢？难道安定与幸福无关？那么，能使一个人心安幸福的力量，是否可算伟大？

　　心跳、呼吸、新陈代谢，这一般称为本能的力量的能量来源，是存于一个人的表面意识的本能领域的。而其摄取、补充能量，却唯有赖睡眠，到非物质界即天上界去摄取、补充。这是人需要睡眠的原因。而由于细胞新陈代谢的速度，随年龄的增加而减慢，因此，一个人随岁数的增多，睡眠的时间便减少。

　　天上界是一个人的潜在意识的内涵。它是人的故乡，它是人的本能动力的来源。潜在意识，就是一个人的真正的自己，是孟子所说的「人皆有不忍人之心」的本地风光。那就是一个人的真正的心的世界。当一个人真的把握了它，就生死一如了。而我们这个三次元世界的一切能量，都由天上界的能分化成的；一草一木，一山一水，都是它的能，都是它的化身。当一个人真的把握了自己本能的力量的根源，他就会切实地体会到，宇宙、众生本是同源了。这个时候，一个人纔会真切地体验出本能的可贵，生命的价值，而感到自己所拥有的，实在太多太多了。这样，一个人就不会受五官迷惑，纔会放开自以为的自己，而其结果，本能的原动力，就会自自然然地取代其原先那自以为是自己的力量，使这种天上界的高级的能，充满在他的人生。这个时候，一个人就不会觉得自己有甚么力量，但他的力量来源，却和运行星球的力量，完全合一。这就是真正知足的境界。

　　泰戈尔的知足，就是属于这种真正的知足，因此他放弃自以为是自己的力量，而从大自然所自自然然地表露出来的现象，感到与他生命能源的相同，而知足了；不仅知足了而已，他还想投入这种生命能源的怀抱。这一点是泰戈尔的境界，尚未达到完全把握住，生命能量的源头的证明。也就是说，他未曾真的受用到潜在意识，可是他的表面意识，已真的感知潜在意识的内涵之一部分了。由此可知其我执不大，即表面意识中，阻止潜在意识从想念带渗透到表面意识的力量不大，因此有相当部分的潜在意识的内涵，渗透到表面意识。从他的诗「你，事物的大海！」，我们可以看到他的知足。

　　　　你，事物的大海

　　你，事物的大海！说是你黑暗深处，有无限真珠与宝石？

　　通海性的许多潜水员，在找它，

　　但我无意加入那探求。

　　仅闪烁于你表面的光，堆积于你胸底的神秘，疯狂你波浪的音乐，在你泡沫上跳的舞，我已够多。

　　若有一天厌倦那些，我要投入你未被量度的水底，不管那里有死或宝。

　　难得的是，泰戈尔虽然没有切实地把握住他的本能力量的源头，可是他却找到了自他迈进的路。那就是一个人要达到知足境界的方法。

　　当一个人能够将自己的不满、恐惧等黑暗的想念行为，转变为感谢、报恩等光明的想念行为的时候，他的自以为是自己的感觉，就会逐渐淡化，而他就越能够体会到自己的本能的难得，因而体会出生命的可贵。所以将不满、恐惧等黑暗的想念行为，拿出勇气，在自己的秒秒日常生活中，真的去努力实践去除的话，无论男女老幼，任何人，都能够达到真的知足的境界。那个时候，只感到自己的心脏在跳，自己呼吸着，又由于自己吃下的东西，会变成大小便出来，而感觉到自己的细胞在新陈代谢，一个人就会体验到本能的价值，生命的可贵，而感觉到自己拥有的一切，实在已很足够他过日子，而真的知足。这是一个人真的能够知足的唯一入手方法，这是唯赖实践的切实体验，并非抽象空洞的理论。抽象的可凭空乱想，空洞的不必去实践，可是要获得真正的知足，必须拿出勇气去努力实践。人间真正的心安幸福，与只会想、会说，而不实践的弱者是无缘的，因为人生本来就是实际的体验！

　　很多人晓得很高深的理论，尤其是关于修养方面的，可是自己钻研了一、二十年，甚至半辈子、一辈子，而还有不满、恐惧，还会生气、担心，依然好胜、好强，仍会指摘人家这里不对，那里不对，自己的想念行为一点都没有趋向光明，自己的生的苦一丝都未曾减少，那怎么去得了老、病、死之苦？啊！浪费人生莫过于此，实在堪怜！但愿尚未丧失「不忍人之心」者，真的拿出勇气去努力实践，使自己获得真正的知足。

　　泰戈尔晓得这个道理，因此，他将自己的伪我臣服善我，他将表面意识的我执，消敛于潜在意识的普遍性的神理、法则之前。他时时把守着自己那不能欺骗自己的心的原态，毕露在动荡的黑暗想念行为之中，以消灭它。这是知足的枢纽，泰戈尔把握到了。由他的诗「你无穷的深」，可以看到这一点。

　　　　　你无穷的深

　　你无穷的深，无论凝视多远，

　　悲伤、死或离别之迹，我没看见；

　　死只是我从你远离，

　　我的脸向着黑暗的自我时，

　　始排出恐怖模样，

　　而悲伤就变痛苦。

　　你是无缺的完善者，

　　所有的一切永远地

　　留在你脚处；

　　丧失的恐惧，唯有

　　因不断的悲叹纔缠住我，

　　我贫困的污辱，

　　我人生的重担，

　　皆消失在瞬间，

　　我于存在中心，

　　感到你现存之时。

　　泰戈尔的伟大，是他对人类的爱，是他实际对人类的贡献，他的诗净化了有心人之心。诗的欣赏，说是陶冶性情。那么，甚么是陶冶性情呢？一般所言的「陶冶性情」四个字，是否也是空洞抽象的？一个人如果读了许多自己以为会陶冶自己性情的书籍，也为了陶冶自己的性情而读，但结果，自己的不满、恐惧等黑暗的想念行为，一点都没减轻，那么他的性情，究竟陶冶了没有？如果没有，又何必浪费自己宝贵的人生光阴与生命能量，去读那些书籍！陶冶是动词，既然是动词，怎么可以没有努力实践的行为，以实现该书所写的内容，使自己获得其益？一个人若只是为了增加知识、见闻而读而念，那么，是否只增加他的夸耀、傲慢的因素而已？夸耀、傲慢，都是以不满、恐惧为其根的，如果以如此态度去读泰戈尔的诗，那是永远不晓得泰戈尔的。因为泰戈尔的境界，已离开不满与恐惧了。