泰戈尔的知足
蔡肇祺
要一个人知足,是一件很难的事情。其难,大别起来有两点:一是知足的真义的认识,一是达到知足境界的方法的实践。知足的意义,一不小心,就会将消极的无奈和病态的忍耐,当做知足看待,这是很容易患的毛病。而达到知足境界的方法,根本很少人,真的去探求,更很少人真的去实践。不管多高谈勿奉拜金主义,勿堕落于物欲,勿无限地燃烧欲火,如果不能使一个人,先做到知足,这些都将只止于高谈阔论,对自己无益,更无补于社会、人类。
一个人绝不会平白无故地知足的,因为人的表面意识中,存有两大恶根——自我保存、自我我欲。这两者的发露、表现,就是无穷无尽的欲望了。执着于肉体,迷惑于五官,在这种实态下,要一个人能够知足,怎么有可能?这是盲目人生的生老病死的痛苦之源。
知足,必须先认识自己的足够。由于一般人所赖以认识这个世界之一切的,是他的表面意识,而其所以为的自己,是以肉体为主的他所拥有的他的肉体周遭的人、物、事,在如此状况下,正以含有无限我欲的表面意识,来对待瞬息变化的物质环境,其所发露的想念行为,当然唯有不满与恐惧了。因此,其人生所走的路,若非无限地燃烧欲火,就是一时性地停顿欲火的燃烧了。无限地燃烧欲火,是由不满之扇惑,欲火之一时性的停顿,是由恐惧导致。后者就是一般所说的知足的真相。一时性的停顿燃烧欲火,乃是恐惧使然;而其所以恐惧,是由于自己以为自己没有获取的力量,于是就产生了无奈或忍耐。无奈是消极的,它很容易令人发觉到自己的那一时性的停顿燃烧欲火,是由于自己不敢。可是忍耐,却有人将它当做美德看待。只要有所望而不敢为,不管它是无奈或忍耐,皆同一种状态,倘若因而将忍耐当做美德,那就变成病态了。
忍耐是对自己与别人的欺骗,明明喜欢玩女人,却碍着面子、地位、名望、经济,而不敢、无法表现要玩、玩的言行,这不是欺骗自己与别人,是甚么?这怎么会是知足?这个时候,如果再自慰、自夸自己有定力、自己忍受得住,以为自己有办法控制,那就掩蔽了欺骗自己与别人的事实;即将欺骗自己与别人的事实,加上自以为是的对,而更凝固自己的无奈了。因此,无奈与忍耐,其根都是对肉体为主的执着,都是恐惧,只是无奈,是感到自己的无力,容易看得出自己的懦弱、消极,忍耐则不仅不会发觉自己的懦弱、消极,且反而自以为自己有办法控制自己的欲望,而将自己的懦弱、消极,牢牢地以有自制力的自以为的美德盖住,使自己无法发觉自己的病态,将垃圾锁在金库,还自慰、自夸自己的金库牢而保险,病入膏肓,莫过于此。
无奈与忍耐,都无关知足。而忍耐,只是由无奈并发的症状而已。
无论是自以为有能力、有办法,或者没有能力、没有办法,一个人的这种力量,究竟是甚么呢?是学问?是经济?是名望?是地位?是经历?是体力?或是他人?一个人自以为自己所具有的能力,不外乎这些力量了。那么,这些力量,能否使自己的心脏跳动?能否使自己能够呼吸?能否使自己的肉体细胞新陈代谢?如果一个人,心脏不跳,不能呼吸,细胞不新陈代谢,则学问、经济、名望、地位、经历、体力以及可靠的他人,对他能否发生关系?对他是否有用?是否能使他感到是他自己的力量?若论先后顺序,一个人是否先有心脏会跳、会呼吸,细胞会新陈代谢的力量后,纔有学问、经济、名望、地位、经历、体力、可靠的他人等力量可言?或者先有后者,纔有前者呢?
明明是自己的心脏,明明是自己在呼吸,明明又是自己的细胞,可是心跳、呼吸、新陈代谢的力量,究竟有几人敢说是他自以为是自己的力量?如果这种力量,是自以为是自己的力量,那么,那里会有人,真的希望自己的心跳停止?那里有人要消除自己心跳的力量而进入坟墓?
可是心跳、呼吸、新陈代谢,明明发生在自己身上,不是自己的力量,是谁的力量?这当然是自己的力量了。那么,这种自己的力量,和自以为是自己的力量,就显然不同了。而顺序是先有这种自己的力量,尔后纔有自以为是自己的力量的。那么,一个人是否由于寻找出这种自己的力量,而把握它,而以它取代自以为是自己的力量,其表现在自己的人生的力量,就会比原来的自以为是自己的力量所表现的,更伟大呢?答案是对的。这由心跳、呼吸、新陈代谢的规律性,就晓得比瞬息变化的人间现象,安定多了;而安定,岂非就是人人所希求的?心身的安定、家庭的安定、社会的安定,这不是人的幸福,是甚么呢?难道安定与幸福无关?那么,能使一个人心安幸福的力量,是否可算伟大?
心跳、呼吸、新陈代谢,这一般称为本能的力量的能量来源,是存于一个人的表面意识的本能领域的。而其摄取、补充能量,却唯有赖睡眠,到非物质界即天上界去摄取、补充。这是人需要睡眠的原因。而由于细胞新陈代谢的速度,随年龄的增加而减慢,因此,一个人随岁数的增多,睡眠的时间便减少。
天上界是一个人的潜在意识的内涵。它是人的故乡,它是人的本能动力的来源。潜在意识,就是一个人的真正的自己,是孟子所说的「人皆有不忍人之心」的本地风光。那就是一个人的真正的心的世界。当一个人真的把握了它,就生死一如了。而我们这个三次元世界的一切能量,都由天上界的能分化成的;一草一木,一山一水,都是它的能,都是它的化身。当一个人真的把握了自己本能的力量的根源,他就会切实地体会到,宇宙、众生本是同源了。这个时候,一个人纔会真切地体验出本能的可贵,生命的价值,而感到自己所拥有的,实在太多太多了。这样,一个人就不会受五官迷惑,纔会放开自以为的自己,而其结果,本能的原动力,就会自自然然地取代其原先那自以为是自己的力量,使这种天上界的高级的能,充满在他的人生。这个时候,一个人就不会觉得自己有甚么力量,但他的力量来源,却和运行星球的力量,完全合一。这就是真正知足的境界。
泰戈尔的知足,就是属于这种真正的知足,因此他放弃自以为是自己的力量,而从大自然所自自然然地表露出来的现象,感到与他生命能源的相同,而知足了;不仅知足了而已,他还想投入这种生命能源的怀抱。这一点是泰戈尔的境界,尚未达到完全把握住,生命能量的源头的证明。也就是说,他未曾真的受用到潜在意识,可是他的表面意识,已真的感知潜在意识的内涵之一部分了。由此可知其我执不大,即表面意识中,阻止潜在意识从想念带渗透到表面意识的力量不大,因此有相当部分的潜在意识的内涵,渗透到表面意识。从他的诗「你,事物的大海!」,我们可以看到他的知足。
你,事物的大海
你,事物的大海!说是你黑暗深处,有无限真珠与宝石?
通海性的许多潜水员,在找它,
但我无意加入那探求。
仅闪烁于你表面的光,堆积于你胸底的神秘,疯狂你波浪的音乐,在你泡沫上跳的舞,我已够多。
若有一天厌倦那些,我要投入你未被量度的水底,不管那里有死或宝。
难得的是,泰戈尔虽然没有切实地把握住他的本能力量的源头,可是他却找到了自他迈进的路。那就是一个人要达到知足境界的方法。
当一个人能够将自己的不满、恐惧等黑暗的想念行为,转变为感谢、报恩等光明的想念行为的时候,他的自以为是自己的感觉,就会逐渐淡化,而他就越能够体会到自己的本能的难得,因而体会出生命的可贵。所以将不满、恐惧等黑暗的想念行为,拿出勇气,在自己的秒秒日常生活中,真的去努力实践去除的话,无论男女老幼,任何人,都能够达到真的知足的境界。那个时候,只感到自己的心脏在跳,自己呼吸着,又由于自己吃下的东西,会变成大小便出来,而感觉到自己的细胞在新陈代谢,一个人就会体验到本能的价值,生命的可贵,而感觉到自己拥有的一切,实在已很足够他过日子,而真的知足。这是一个人真的能够知足的唯一入手方法,这是唯赖实践的切实体验,并非抽象空洞的理论。抽象的可凭空乱想,空洞的不必去实践,可是要获得真正的知足,必须拿出勇气去努力实践。人间真正的心安幸福,与只会想、会说,而不实践的弱者是无缘的,因为人生本来就是实际的体验!
很多人晓得很高深的理论,尤其是关于修养方面的,可是自己钻研了一、二十年,甚至半辈子、一辈子,而还有不满、恐惧,还会生气、担心,依然好胜、好强,仍会指摘人家这里不对,那里不对,自己的想念行为一点都没有趋向光明,自己的生的苦一丝都未曾减少,那怎么去得了老、病、死之苦?啊!浪费人生莫过于此,实在堪怜!但愿尚未丧失「不忍人之心」者,真的拿出勇气去努力实践,使自己获得真正的知足。
泰戈尔晓得这个道理,因此,他将自己的伪我臣服善我,他将表面意识的我执,消敛于潜在意识的普遍性的神理、法则之前。他时时把守着自己那不能欺骗自己的心的原态,毕露在动荡的黑暗想念行为之中,以消灭它。这是知足的枢纽,泰戈尔把握到了。由他的诗「你无穷的深」,可以看到这一点。
你无穷的深
你无穷的深,无论凝视多远,
悲伤、死或离别之迹,我没看见;
死只是我从你远离,
我的脸向着黑暗的自我时,
始排出恐怖模样,
而悲伤就变痛苦。
你是无缺的完善者,
所有的一切永远地
留在你脚处;
丧失的恐惧,唯有
因不断的悲叹纔缠住我,
我贫困的污辱,
我人生的重担,
皆消失在瞬间,
我于存在中心,
感到你现存之时。
泰戈尔的伟大,是他对人类的爱,是他实际对人类的贡献,他的诗净化了有心人之心。诗的欣赏,说是陶冶性情。那么,甚么是陶冶性情呢?一般所言的「陶冶性情」四个字,是否也是空洞抽象的?一个人如果读了许多自己以为会陶冶自己性情的书籍,也为了陶冶自己的性情而读,但结果,自己的不满、恐惧等黑暗的想念行为,一点都没减轻,那么他的性情,究竟陶冶了没有?如果没有,又何必浪费自己宝贵的人生光阴与生命能量,去读那些书籍!陶冶是动词,既然是动词,怎么可以没有努力实践的行为,以实现该书所写的内容,使自己获得其益?一个人若只是为了增加知识、见闻而读而念,那么,是否只增加他的夸耀、傲慢的因素而已?夸耀、傲慢,都是以不满、恐惧为其根的,如果以如此态度去读泰戈尔的诗,那是永远不晓得泰戈尔的。因为泰戈尔的境界,已离开不满与恐惧了。
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