孔子的中庸思想

孔子在认识论上主张“生而知之”的先验论，在思想方法上则宣扬“中庸”思想。

 

那么，什么是中庸呢？“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）

“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”不走极端和稳定不变，是一切事物正当不移的道理。

 

中庸，是巩固“道“的最好方法。认识事物时，通过研究这个事物在可能的发展趋势中，就其不及和过头两个极端之间找出适中合宜的地方。“……我叩其两端而竭焉”（《子罕》），处理事物时，应该调和不同的倾向，在各种不同的人之间进行适当的调和；否则不能成为德性高尚的君子，“君子和而不同小人同而不和”。

 

中 庸的表现（形式）是非常全面又灵活的。中庸的表现形式有：“质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子”（《雍也》），具有一定的辩证法的精神；“虞促夷逸隐 居放言身中清废中权我则异于是无可无不可”（《微子》），“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”（孟子）；“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕》）。

                                           

中庸的灵活性所要达到的道义原则有：符合道义：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”（《里仁》）。有时必须采取权宜甚至与表面相反的方法，这正是 维护道义的最佳方法，因而这种灵活性是完全必要的。“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。‘唐棣之花，偏其反而，岂不尔思？室 是远而。’”子曰：“未之思也，夫何远之有？”（《子罕》）

 

道义原则为礼，即周朝奴隶社会的统治秩序与规章制度。一方面，中庸的灵活方法必须完全以周礼作为指导的原则。任何德性都必须以礼作为指导，才能真正成为恰到好处。另一方面，周礼的主要精神，其可贵处是不走极端和反对偏激好处的德性。

 

中庸思想的灵活性，就其目的是维护不变的道来说，这种思想带有形而上学的特点。

程颢说“中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸”（《遗书》）。说明了中庸思想所包含的“不易”的形而上学特点的重要性。但孔子中庸思想的着重点仍在于强调其方法上适度平和的性质，及运用这种方法所必须具有的灵活性。

 

中庸思想的发展,在孔子那里，到了子思，再到宋明时期的宣扬崇奉，成为儒家正统思想的核心。