以下内容是大一学生翻译的部分唐律条文。但我意识到并非十分准确，贴在这里供大家参考。
译：名，是列举五刑的各项罪名；例，是规定五刑的通用体例。名的解释是命名，例的解释是比照事例。但是罪名因犯罪行为成立，犯罪事实由犯罪行为发生，罪名成立，判处刑罚就相应确定，比照法例，犯罪事实就有法条可以明了了。所以把《名例律》列在第一篇。
注：法例：确定各种刑法条文适用范围的准则。
译：疏说：苔，就是打，又解释为羞辱。指人有小过失，按照法律必须加以惩罚、儆诫。因此，用敲打来羞辱他。汉代笞打用竹片，现在则改用荆条。所以《尚书?虞书?尧典》说：“扑打作为对生徒的施教体罚”，也就是这个意思。
译：疏说：按《说文》：“杖，是执在手里的。”可用来打人的吧？《孔子家语》说：“舜侍奉父亲，父亲用细小的棒打他，就顺从受罚；用粗大的棒打他，就赶快逃走。”《国语?鲁语》上说：“轻刑使用鞭打和扑责。”《尚书?虞书?尧典》说：“鞭打用作惩戒官司吏的刑罚”，犹如现在的杖刑。又蚩尤创制历史上所称五虐的刑罚，其中也使用鞭打和扑责，追溯这鞭扑的起源，已是年代久元的了。汉景帝因为受笞刑的往往在笞打下死去，可是笞数却还未打完。便把笞刑改为原定最高刑打三百下减定为二百下，原定次刑打二百下减定为一百下，从此一代代沿用流传下来，几乎没有什么增加或或减少。及至隋代，才开始用杖来代鞭笞。现在的刑律规定，判罪累计笞刑或杖刑所打的总数，都不得超过二百下，这是沿袭汉代的制度。
译：疏议说：徒奴的意思，这是把罪犯当作奴隶似的羞辱他。《周礼?秋官?司厉》说：“凡奴役，是把男子没收入于管理罪隶之官作奴。“《司圜》中说；“交给他们劳动任务，拘禁在围墙壁监狱中，从而收管教育他们。对上等重罪犯满三年释放，中等罪犯满二年释放；下等罪犯满一年释放。”这三种一并是徒刑，它开始于周代。
译：服劳役的犯人，要戴颈钳或刑枷，在京师的男犯送将作监，女犯送少府监从事缝织劳作。每旬给假一天，腊日、寒食给假两天，但不许走出役所。患病的，可除去颈钳、刑枷，给病假，病愈后补足劳役天数。谋反罪犯的男女家属和奴婢，没收为官府的奴婢，送交司农寺，七十岁的免予缘坐。从事的劳役是：男子到菜园种菜，女子到厨房做饭。
译：疏议说：《尚书?遽书?尧典》中说：“流放宽宥‘五刑’（中犯死罪的）”，这是说不忍加以行刑诛杀，就宽宥他逐出到远方。又说：“对五刑中流放的人都有去处，五种刑等的流放处，去三种地方居住。”就是对重罪凶犯流放到极边荒远的地区，或者流到四海之外；其次罪犯流到九洲之外；再其次流到中原地区以外。这是从唐尧、虞舜时开始的。现在的流刑三等，也就是这一用意。
译：疏议说：“古代的先哲帝王，效法天象，立下刑法来辅佐政治，帮助教化，严禁强暴，防范奸邪，这本义是想让他们活着，期望用刑杀来消灭刑杀。对绞刑、斩刑的办罪，是刑罚中最重的。死，就是说其灵魂精气升到天上，其形体魄回归到地下，随同万物冥然不觉地化尽。所以郑玄在注《礼记?曲礼下》中说：“死，就是水流尽。水尽消失就叫做澌。”
译：疏义说：在五刑中，对犯“十恶”罪尤其切要，因为这些罪行破坏社会上的名分和礼教，损毁士大夫阶层，因此特地把“十恶”罪放在首篇，来作为显明的儆诫。算起来这些大恶的罪有十类。所以称作为“十恶”。北朝的周、齐虽具备十条的罪名，却没有“十恶”的名目。隋代开创，制订《开皇律》，方才完备了这“十恶”定罪的科目，当时参酌过去的刑典，将其数目归纳成十条。到了隋炀帝大业年间，制定《大业律》，重新修改，十条中只保留了八条。从唐高祖武德年间制订《武德律》以来，仍旧遵照《开皇律》中关于“十恶“的条目，没有增加或减少的地方。
译：疏议说：按《公头传?庄公三十二年》说：“君亲无将，将而必诛”，这是说对臣下及子女存有图谋叛逆心意，企图加害国君、父母，就必须诛杀他们，《左传?宣公十五年》说：“天气违反季节就叫做灾害，人们背离道德准则就叫做祸乱”。但帝王处于最高的尊贵地位，承奉上天的符命，如同天覆地载，成为万民的父母。做子女和臣下的对君、父应该尽忠尽孝。可是竟有人胆敢包藏凶险邪恶，履行叛逆的心思，策划违反上天的常道，背逆伦理，所以叫做“谋反”。
译：疏议说：“社是东、南、西、北、中五方的土地神，稷是掌管稻、黍、稷、麦、菽等五谷的田官长，是来显示地道的神奇莫测，主管谷物的收获。国君是土神、谷物的主人，粮食是百姓赖以为生的根本。国君安泰，土神、谷神就安宁；土神谷神安宁，年成就丰收。臣下图谋反叛行为，有蔑视国君的心意；国君的尊位如果不安全，那土神、谷神、将靠谁来得到祭祀？这里不敢指名直呼国君的尊号，所以就托名改叫“神稷”。《周礼?冬官?匠人》说：“左侧宗庙，右侧社稷”，这都是国君们尊奉的神物。
译：《疏》议曰：触犯此罪行的人，冒犯法纪，扰乱天常，违背伦理，悖逆恩德，悖逆罪没有比这更大的了，所以叫做“大逆”。
译：疏议说：“有人得罪了上天，作恶不知终极，暗地里想泄愤，图谋不轨，于是起了恶念，图谋毁坏帝王的宗庙、陵墓以及宫阙。宗，是尊敬的意思；庙，是神灵相貌的意思，用木头刻作神主牌位，恭敬地将象征先人尊容的牌位安置在宫室里，按照一定时日献祭上供，所以称作“宗庙”。山陵，是古代先世帝王死后依山埋葬，黄帝埋葬在桥山，就是这样做的一个例子。有人说：帝王的坟墓，都像山岳、像丘陵那样高大，所以叫做“山陵”。称作官，是因为天上有个星座叫紫微宫，帝王效法它，他居住的处所，所以也叫做“宫”。至于称作阙，《尔雅?释宫》说：“观，就叫做阙”。郭璞说：“这是宫门前的双阙。”《周礼?秋官》记载：“（每年正月初一把刑法图象的法律条文高挂在宫门外的双阙上，让人们观看它。”所以称它叫做“观）
译：疏议说：有人图谋背叛本国，打算投奔外国，或者企图翻越城池，投向非法的伪政权，或者打算将守卫的土地献给投奔的敌人
译：所谓大祀神御之物，是指天神、地祗所御用的物品。物品制成后，还没有供神御用却加以偷窃，也构成本罪。各种酒类、饮馔的用具及竹木制的各种供祭祀用的盛器等一类物品，供在神像前加以偷窃的，也列入“大不敬”的罪名。不在供神的场所偷窃的，就不是这罪名。乘舆服御物，是指皇上使用的物品。帝王把整个天下当作他的家，车驾巡视各地，人们不能冒昧地指明直说皇帝的尊号，所以借托“乘舆”来指代。
译：疏议说：《说文》说：“玺，就是印章。”古代无论贵贱都使用它。自从秦、汉以来，只有天子的印章叫“玺”，诸侯的印章叫“印”。开元年间，把玺改称叫“宝”。本律的条文中说：“伪造皇帝的八宝”。这里所说的御宝，是因为包括盗用太皇太后、皇太后、皇后的三种印宝，一并列入十恶的缘故。
译：疏议说：“帝王所到的地方，人们无不欢欣鼓舞临幸。准备船只以供帝王使用，所以称为“御幸舟船”。工匠们建造给帝王使用的船，耗尽了脑力、体力。如果失误而没有把船造牢固，就列入这条“大不敬”的罪。只是这条中对“帝王的用船”和服药、用膳等三件中都是指因为失误犯罪。假使这些还没有献给皇帝使用，也同样按照“十恶”论处。如果是故意地这样做，就应依照“谋反”罪判刑，对监督及本职承办各专任官司吏，比照本法减罪判刑，不列入“大不敬”
译：疏议说：这是说有人在情绪上因不满怀有怨恨，于是说了诽谤诋毁的话来指名斥责皇帝，在情理上有很大危害性的。假使不是有意怨恨皇帝，只想借此诬告虚构别人犯罪，自应依照诬告反坐的法条治罪，不列入“十恶”中“大不敬”条论处。旧律（原《武德律》上原来写的是“言理切害”四字，现在修改为“情理切害”，这是想推究罪犯犯罪的初衷，来扩大施行恩德的范围，慎重使用刑罚的缘故。
译：疏议说：承皇帝命令出外担任使节，向天下四方传旨宣命，如有人抵触抗拒，不尊敬皇帝的命令，缺少臣子礼节，（即构成本罪）。所谓制使，是指奉皇帝敕书确定的专门人员，和敕令由主管部门所派出的出使人员。
译：疏议说：配制给皇帝、皇后服用的药物，虽根据御医开的正式处方，在配方过程中发生了差错，过失地触犯本法。封题误，是说已依照药方配制完毕，药上的封题签有错误，如把丸写作散，把应冷错写成热等类。
译：疏议说：《周礼》：“天官的属官司食医，掌管供奉帝王八种珍贵的食物。”凡专任本职的官员，对工作特别应该恭敬谨慎。制办帝王御用的膳食，必须根据《食经》。若有失误，未依照《食经》规定，就是犯了“大不敬”罪。
译：疏议说：那些狠毒、残暴的犯罪，违反和背离了“正道”，所以叫做“不道”
译：疏议说：殴是指殴打，谋是谋划。对于伯父、叔父以下亲属，以谋杀实施已遂论罪。倘若只是谋划未实施杀害行为，应按“不睦”之条处理。犯“恶逆”罪的，即使遇到一般的赦令也不得赦免，立即执行死刑，不容等到秋后处决；犯“不睦”罪的，遇到赦令应该宽免，只是把他的官爵名籍全部除去而已。就因为这点区别，所以不睦与恶逆的规定不同。对妻子犯殴打及谋杀丈夫的祖父母，和她犯殴打及谋杀丈夫的曾、高祖父罪也做同样处理。按丧服礼制规定：妇人应为丈夫的曾、高祖父母死亡服緦麻丧礼。倘若丈夫服重孝，他的妻子为他的曾、高祖父母服丧，也如同为丈夫的父母服丧一样，服丧一年。所以称“丈夫的祖父母”，与对曾、高祖父母服制相同。
译：《疏议》说：善于侍奉父母的叫做孝。既然有了违背、冒犯的行径，这就叫做“不孝”。
译：疏议说：本条律文直说告发祖父母，父母。这时律注也说到“告言”，两者文字有不同，意义是一样的。诅，就如同咒；詈，等于骂。依照本条的罪，“咒诅让人死亡以及遭受疾病、痛苦的，都依照谋杀论罪”，自应依“恶逆”定罪。只有用咒诅来求得宠爱怜惜的，方属于不孝犯罪。
译：疏议说：《礼记?内则》说：“孝子供养父母亲，应使他们心情欢乐，不违背他们的意志，依照他们的饮食和爱好全心全意地供养他们。”如果有能够供养却缺少供养的，经他的祖父母、父母告发，就加以办罪。
译：疏义说：处在（父母）的丧服期间，本身擅自出嫁或娶妻妾，为首或为从均构成犯罪。倘若依法应单独对主婚的家长判罪，对娶妻的男子或出嫁的女子就不列入“不孝”罪。所以在律文上称为本身擅自出嫁或娶妻，用来说明家长主婚嫁娶的情况不同于十恶。至于男的在居丧期间娶妾，该免去他所担任的二个官职中的一个；女的在居丧期间出嫁做人家的妾，得按嫁人妻之罪减轻三等，均不列入“不孝”罪。倘若在居丧期间作乐的，由自己吹、打乐器，或指派别人演奏，罪罚相同。 “释服从吉”，是说服丧还未满期，却在二十七个月之内就已脱掉斩衰、齐衰的丧服，穿着喜庆的衣服的人。
译：疏义说：依照《礼记?奔丧》所说：“一听到尊亲死去，就用号哭应对报丧的使者，要极尽哀痛，然后再询问尊亲死因及前后经过”。对于父母死亡，心头创痛，巨大且深切，一听到死讯就昏倒，醒过来拍胸顿足，号叫上天。现在有人竟把死讯隐瞒起来，不举行哀哭成服，或者推迟择定日期才举办丧事的，都构成本罪。谎说祖父母或父母死去，是说对祖父母或父母都还在世，却谎说已死的。倘若早先死去却谎说才死的，那就不构成本罪。
译：疏义说：《礼记?礼运》说：“讲究信用，谋求建立和睦亲族的关系”。《孝经?开宗明义章》说：“庶民们因此和睦相处。”睦，是亲爱的意思。在本条中，都是亲族间的相互侵犯，因为九族之间不能和睦共处，所以叫做“不睦”。
译：疏义说：只要是有谋杀及出卖五服以内亲属的行为，不论辈尊辈卑，年长年幼，一并列入这一条。倘若谋杀应为他服一年期亲尊长，例如伯、叔父母等，一经杀死，就列入“恶逆”罪。现在只是说谋杀，不说故、斗杀。倘若是故杀、斗杀，杀人已遂，也列入“不睦”罪。这里举出谋杀没有造成伤害，是罪轻，说明故意杀、斗殴杀已遂是罪重。两罪的轻重比较明显，理应同样都列入“十恶”。出卖五服以内的亲属的，无论曾否强迫或得到对方同意，都列入“不睦”罪。出卖但没有卖出的，不构成本条。
译：疏义说：《仪孔?丧服》说：“丈夫是妻子的依靠。”《白虎通?嫁娶》说：“妻子是与丈夫相齐等的。”认为跟尊亲长亲不同，所以特意提到丈夫的称呼。大功尊长者，为从父兄弟姐妹（伯、叔父的儿女，堂兄、堂姊）。称“以上”的，是说伯父母、叔父母、姑母的儿女（表兄、姊等）一类。所谓“小功尊属”，是说堂伯叔祖父母、堂祖姑，堂伯叔父母、堂姑，外祖父母、母舅、姨母等一类。
译：疏义说：礼所尊崇的，就是尊崇名分上的道义。本条涉及的关系，本来不是血缘亲属，只是依据的道义上的名分。背弃道义、乖违仁心的行为触犯本罪，所以叫做“不义”。
译：疏义说：《左传?桓公十八年》说：“女子有丈夫，男子也有妻子，男女不能互相亵渎，改变这一原则就造成淫乱。”如果有禽兽的行为，在家里、亲属间不分尊卑上下，相聚干淫乱无耻的勾当，这就搅乱了礼经的原则，所以叫做“内乱”。
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