资阳市雁江区丹山镇桥沟村五龙井黄氏宗祠
在资阳市雁江区丹山镇，只要问起桥沟村五龙井的黄氏宗祠，没有人不知道的。最近几年，慕名前往黄氏宗祠拜谒的外地人络绎不绝，这座具有150年历史、外观保存尚好的省级重点文物保护单位，在新时期被赋予新的“慈孝文化”、弘扬优秀“家风家训”的历史使命，焕发出新的生命力。
黄氏宗祠理事会会长黄廷杰说，2002年春节正月初六，黄氏宗祠召开了第一届新春祭祖会。此后，每年春节期间的正月初六，都是黄氏宗祠的祭祖大会，摆起具有四川特色的坝坝宴，宾主尽兴而归。
这座黄氏宗祠是怎么建起来的？有着怎样的历史？当地黄氏族人又有着怎样的故事？
古宗祠，藏着资阳黄氏迁徙密码
2016年2月13日（正月初六）上午，黄氏祠堂前新修的坝子里停满了来自省内外的小车。祠堂里，从天井到两侧厢房，坐满了数百名黄氏族人和各地来宾，黄廷杰正在主持黄氏宗祠新春祭祖大会。他主持这个大会已经有15年了。
黄氏宗祠距丹山镇约1.5公里，整个宗祠是规整的正方形，前面是水田，四周与农舍相邻，视野极其开阔。从外观上看，黄氏宗祠重檐牌坊门楼式的大门设计得大方得体，气势恢弘，具有浓厚的客家风格。
大门两边有一副对联：“溯江夏山谷传孝名成当体德，仰直卿石斋祀圣庙要读书。”再两边的装饰门又有一副对联：“留些正气还天地，学个完人对祖宗。”两副对联，体现出黄氏宗祠对族人的殷切希望：耕读传家，孝悌传世，正直做人。如今看来，仍有着积极意义。
门楼“黄氏宗祠”4个大字的上方，是竖写的“江夏遗风”。“江夏”是黄姓的主要堂号，为此形成了独特的江夏文化。走进宗祠，是弧顶廊式的骏奔亭，这是以前族人开会议事和教育学习的地方。两边是天井和厢房。再往上走，是安置黄氏祖宗灵位的奉先殿。
殿内高大宽敞，房梁均是硬木穿斗式结构，木柱上刻着寓意深刻的对联。其中一副对联是：“江夏溯流徽武纬文经百代簪缨归祖德，资阳绵旧泽兰芳桂馥千秋俎豆报宗功。”
黄廷杰说，这副对联隐藏着资阳黄氏的迁徙密码。话还得从清朝初期湖广填四川移民运动说起。
黄姓人，明清时有14支迁入资阳
四川在元末明初、明末清初都发生过连绵战乱，导致田地荒芜，人烟稀少。为迅速恢复四川的经济社会，朱元璋和康熙帝都发起了湖广填四川移民运动。
从明朝永乐8年（1410）起，来自湖北、湖南、广东、江西等省的黄扬、黄竹期、黄载岳、黄奇绪、黄彦楚、黄立功等14支黄氏族人，先后迁入资阳县（今资阳雁江区）境内的金带、丹山、东峰、回龙、中和、祥符、龙潭等地落业，成为资阳县的黄氏入川始祖。
这些黄氏族人以孝悌传家，以农耕为本，以诚信待人，以礼教育才。经过数代人的繁衍生息，黄氏族人在资阳县境内发展为一大望族。由于这些黄氏族人大都是唐末工部侍郎、福建邵武人黄峭（有3妻21子）的后裔，清雍正10年（1732），金带的黄扬支族与丹山的黄竹期支族联宗，并拟定了新的20字五言字辈，由此拉开了资阳县境内黄氏族人大团结的序幕。
资阳县境内的黄氏族人，在明清两朝中曾分衍到了外地。据黄淑亮续修的《资阳丹山黄氏族谱》中记载，清朝初期，为躲避战乱，住在金带的黄扬第五世孙黄裳，带着弟弟黄里逃到到贵州避难。直到康熙28年（1689）才返回资阳县。
黄里从资阳县迁到洪雅县，后裔如今分布在洪雅县境内的牯牛湾、黄湾、黄河坝等地，成为该地黄氏的始迁祖。黄裳把大儿子黄长褒留在金带固守祖业后，带着另外5个儿子到丹山落业繁衍。
清顺治年间，黄扬的后裔黄正清一支族人，从资阳迁到安岳县永康乡黄典沟。巧的是，黄竹期在明朝嘉靖后期从江西南昌府新义县迁入四川时，先住在安岳县永康乡黄典沟，后来子孙才迁到资阳县丹山镇古岩湾。
建宗祠，全县黄姓族人集资修成
作为客家人，资阳县境内的黄氏族人在经过数百年艰难打拼后，逐渐有了一定的财富基础。鉴于“有族无祠，累代之灵爽无依，举族之精神莫聚”的现状，清朝同治年间，由资阳籍进士黄瑛倡议，当地有一定影响力的乡绅黄正松、黄正根响应，组织筹建全县的黄氏宗祠，并得到资阳县富商黄世纶、黄世启、黄妆楠、黄世雄等17人的大力赞助。
经过选择地基，勘定方位，聚集财力，同治5年（1866），黄氏宗祠在丹山镇五龙井动工兴建。3年后，占地约3000平方米，建筑面积1600平方米的黄氏宗祠竣工告成。
宗祠建好了，要开展活动和进行维护管理。为此，黄氏宗祠成立了蒸尝会（相当于如今的清明会），由黄氏族人选出的族长、房长、族证、监临、总首、值年等具体负责。
不管是活动还是维护管理，都涉及到资金问题。宗祠又成立了人丁会，通过“集谷放利”产生利息，或者购买田地招佃收租，或者购买房产出租盈利等，保证了资金来源。
宗祠正常开支还有结余的资金，用来对贫困、孤寡家庭进行适当资助。灾荒时节，把宗祠积蓄的粮食拿出来赈济族人，稳定人心，稳定社会秩序。
此外，黄氏宗祠还充分发挥那个时代特有的宗族功能，对族人进行社会化管理。
族人之间发生纠纷、争执，由族长召集相关人员开会，在祠堂里进行调解，用族规宗约评判谁占理，谁亏理。情节轻者，当场批评教育，重的按家法惩处。性质严重的，送到官府追究责任。
尽管“家法”备受后世诟病，但不可忽视的是，在那个时代通过家法化解矛盾，平息事端，的确为地方治安减轻了不少压力，还是有着一定的积极意义。
逢年过节时，宗祠早早约好戏班子，在祠堂的戏台表演节目，丰富族人的精神生活。清明时节，各支派派出代表参加祭祖活动，共聚一堂，亲情融融。
通过黄氏宗祠对族人的教育、引导，从清康熙年间到1930年，仅黄扬的后裔，就出了两个文武举人，国学生11人，贡生9人，秀才30人，相当于秀才和贡生的31人，事迹载入县志、州志的15人。
修族谱，四次编修全县联宗排辈
雍正10年（1732），黄扬的后裔黄凤彩第一次编修族谱，召集黄扬与黄竹期的后裔聚会共议，联宗排辈。修成后，因经费困难，族谱没有正式刊刻，只在内部小范围内传播。
光绪8年（1882），丹山镇的黄汝开、黄汝森再次大规模修谱，把资阳各地及安岳、乐至和隆昌的黄姓族人组织起来，溯宗探源，形成共识，大范围联宗排辈。族谱分为上、中、下3卷，刊刻印刷，流传广泛。
1920年到1930年，黄淑亮主笔并联合资中县的黄姓族人续修《资阳丹山镇黄氏族谱》。这部族谱分为天、地、人3卷，篇章栏目齐全，内容丰富，受到广泛赞赏，广泛流传。
同时，黄淑亮还联络黄姓族人在资阳县城设立黄氏同宗总会，在丹山镇设同宗分会，组织资阳各地及资中骝马、乐至中井场、遂宁三家场的黄姓族人，进行了第二次联宗排辈。
在《资阳丹山镇黄氏族谱》中，有数百页的“地集”。主要内容有族规、家法、条章、戒律及铭言，有教人出世入世、立身做人的歌谣、谚语、规则、劝世文，教人立德行善、修身养性的哲理箴言、戒条、要语、铭文、顺口溜，倡导孝行、教人治家固本的戒训、规则、家箴、铭文等。对黄姓族人的思想教育及道德规范，起到了巨大作用。
1997年，黄古岩以1930年编修的《资阳丹山镇黄氏族谱》为基础，重修了《黄氏族谱》。
保宗祠，成为省级重点文保单位
新中国成立后，黄氏宗祠先后被当时的资阳县丹山区五龙乡政府、五龙乡粮站、五龙乡小学征用。
2001年，五龙乡小学因迁新校搬出宗祠，准备卖给私人拆除。以黄廷杰为首的当地黄姓族人认为，老祖宗传下来的这么一座宏伟的古典建筑，具有重要的人文和旅游价值，要是被拆除，实在太可惜了。
他们查阅相关历史档案发现，宗祠在产权上，既没有被没收，也没有作为庙宇、教堂等收归国有，这让他们看到了希望。
黄姓族人通过合法正当的程序，积极向镇、区政府和有关部门反映，希望按国家有关规定，对宗祠进行保护和利用，而不应拆毁。
黄姓族人良好的文物保护意识,引起有关部门的高度重视。经多方调解和协商，黄氏宗祠以“文物遗产”的身份回归黄姓族人。
回归黄姓族人管理的宗祠，已经损毁严重。因年久失修，宗祠部分墙壁坍塌，屋顶漏雨,精美的石刻被水泥填平，古戏台、奉先殿上的格棱花窗门及祠内木雕等被捣毁，地面坑洼不平，大门前的牌坊门楼色彩褪尽。
为维修祠堂，在黄廷杰的倡导下，黄姓族人成立了黄氏宗祠维修理事会，一方面组织各地族人捐款捐物，另一方面搜集整理宗祠原始资料，制定修复方案，恢复部分文物、进行维修等，使得宗祠焕然一新。
同时，黄廷杰等人还在宗祠开展了新春祭祖活动。2002年正月初六，黄氏宗祠召开了第一届新春祭祖会，参会代表有1000多人。此后，每年的这一天，是黄氏宗祠雷打不动的新春祭祖会，吸引了越来越多的在外地生活的黄氏族人回来寻根问祖，共叙亲情。
在新春祭祖会的基础上，黄氏族人还应新形势的要求，积极把宗祠打造为慈孝文化基地，以全新的解读构建健康向上的慈孝文化。2012年7月16日，黄氏宗祠成为四川省重点文物保护单位。
四川省江夏文化研究会常务副会长黄向东表示，黄氏宗祠能成为省级重点文保单位，是因为其有着深厚的传统文化底蕴，是中国历史文化珍贵遗产的一部分。围绕黄氏宗祠开展的一系列积极健康的传统文化活动，对弘扬传统美德、帮助寻根问祖、教育子女后代、凝聚乡土情感等，将起到极大的推动作用。
长期致力于江夏文化研究的黄奎，是丹山本地人。得知族人齐心协力保护宗祠、开展各种文化活动后，深为感动，写了一篇文采飞扬的《黄祠赋》，镌刻为碑，立在宗祠里。
华西都市报记者黄勇摄影报道
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