十二节 执中之道是儒家修炼的灵魂

(2012-12-19 14:12:08)

标签： 杂谈

    杨学思

 

   儒家修炼的少，做学问的多，了解的多，可是真正明白的人却很少！人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。这十六字是儒学的灵魂，儒“执中'来自这里的无需外借佛道两家，实际上儒家思想来自“中极图”，可是有人不明此理，以佛法道法为儒。
  关于儒学的学问，或阐发其深奥之义理，或揭示其文化之意义，这方面的文章已有很多。然从修行的角度，特别是从养静工夫的角度讨论儒学的文章，近百年来就很少见了！从这个角度写文章的确不容易，也的确需要勇气！因为儒学已经被歪曲的太多了。
  修儒不能“借用资源”！虽然有的文章的确很好，可从修炼的角度而言错误不少！了解儒家文化受佛道文化的影响，这不可否认就文化而言是很正确的。可做为修炼者这是大错，大家都知道，练功的法门只要有一小点的出入那就不能练了，更不能称儒家了，练功有素的人都知道自己的功法修改了，会造成什么样的后果，王阳明的心学理论自成体系，并发展了儒学文化强调”知行合一“这没错”借用资源的痕迹“应不包括修法！
对于今天的学儒求道者，如果要将静坐作为一门日修的功课来实行的话，则有必要从儒家的种种关于养静工夫的说法中理出一头绪来，使之系统化。以使今之习儒者对静定的妙用不仅只看成是一理念，而是要从身心上也有亲切的感受，能够入手操办，依次渐进，对机而行的。这也算是“知行合一”的一种体现吧.
儒家修炼的关键在调心，就是求放心。阳明曰：“教人为学，不可执一偏，初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐，息思虑。”孟子曰：“学问之道无它，求放心而已。”可见把放逸，奔驰在外的心思收回就是修学，修静的首要之事。思虑消息，放心收回，心体寂然不动，清清明明，此时就是格物了。即阳明所说的“省察克治”。致知是格物的效果，得中的开始，不能分开理解！因为”致知在格物"已经点明此点。
  儒学中的许多德目都可以于静中去默察内省——如观“喜怒哀乐之未发”之时的中，此处“非以目观之也，非观之以目，而观之以心，非观之以心，而观之以理也。”（《观物篇》邵雍）静坐默察之中反反复复就是以人应天。也就入门了
 修炼如果全是东家借盐西家借米的大杂烩，借道教的守丹田，佛家的观心，离儒家修法越来越远了。“执中”不是“守中”（执中——还有执两端而用中之意，强调生活中要恪守中道，做道知行合一。）更非练“真言”，儒家的灵魂是儒家十六字真传“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”一点不能改，这是儒家的精髓，这是一个尺度准则啊！我们还是不要强睬，初学者宜精读经典，少走剪辑大法之路，相信某天会明白“诚明”之道。如何入手？格物致知理自明，多学国学文化，这要比被误导要好的多。