子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
子夏：孔子弟子，姓卜名商。
贤贤：贤人之贤，向贤人学习其“贤”处，类似“见贤思齐”。
易：变，改变。
色：好色之心，浮于表面的好恶。
子夏说：第一，能向贤德之人学习他们“贤”的地方，改变自己的好色之心，发展为好善之心；第二，作为子女孝顺父母，处理跟父母有关系的事情能够尽心竭力；第三，作为臣子忠于君主，为其做事能够忘我，不存私心；第四，跟朋友交往言而有信，实事求是，言出必行。能够做到这四点的人，即便从来没有正儿八经地求过学，我也一定会说这是学有所成的。
学贤、孝亲、忠君、信友，这四件事情在儒家的思想体系中有非常重要的地位，朱子称之为“人伦之大者，行之必尽其诚”。换言之，这些都是对于身处社会中的人来说非常重要的事情，一定得用心对待。在如今，向品德高尚的人学习、孝敬父母、忠于党和国家、跟朋友之间诚信友善，一样有非常重要的现实意义。作为“社会人”的我们，其实避不开这四种类型的社会关系。
以子夏的说法来看，能够做好这四件事的人，要么是生来自明事理，要么是后天有深入的学习精进，“学习”的目的就是为了处理好人际伦理的种种问题，因此才有“虽曰未学，吾必谓之学矣”的说法，即便没有实际学习的过程，但学习的结果是已经明摆着了。
在《四书章句集注》中，本章注释包含“吴氏”一句，认为子夏所说的内容用心的好的，但是遣词过于强硬，以至于可能会造成“生来自明事理的人”比“后天学成的人”更好的误解，反而让人不愿意去“学”。举例而言，“在天赋面前，努力一文不值”这句话，对“天赋”和“努力”做出了明显的褒贬，如果过分强调“天赋”的话，谁又愿意辛苦“努力”呢？于是原本愿意努力的人，也因为比不过“天赋”而丧气灰心了。
相比子夏所言，“吴氏”点明了孔子所言“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”一章更合“贤贤”的主张（参考：论语日记 | 行有余力，则以学文）。夫子所言，明确指出了如何去做，没有在“做”之前以“天赋”对人加以区分，也没有像子夏那样把“人的品德”和“学习”完全绑定到一块。二者相比，“学”之一字在孔子所言中含义更广，也更合乎实际。
即便如此，我们应该明确子夏的用心是好的：学的目的是品德的精进。即使是在“学”的含义已然扩大了许多的今天，仍不能忽略“品德”的重要性，而品德的体现，就是在向别人学习、孝敬父母、忠于党和国家、跟朋友之间诚信相待等等社会关系的处理上。/完
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