人类社会是人的社会，物质世界的主体是人。对人的认识是我们认识世界和参与人类社会的核心内容，而人的基本特性的把握则是核心的内核。
生活的质量和生命的效能，概决于斯。遗憾的是，挥霍人生近四十载，期间疏于此域，迄今拙于此艺，故临不惑之际，合中西人性理论，编撰此文，思而究之，学而习之。
一、 人性的本原——西方现代心理学对人性的认识
1. 4点基本假设
美国心理学家Robert Hogan在他的《领导人格与组织命运》一书中，基于对人类起源和发展史的考察，概括提出了关于人类习性和行为的4点基本假设：
1) 人类是群居动物；
2) 每个群体都存在地位等级；
3) 所有人类群体都有类似宗教的东西；
4) 人们适合生活在类似狩猎社会的“平等”的群体里。
2. 三点推论
基于上述四方面的普遍性，Robert Hogan得出了人类动机的性质的三点推论：
1) 共处（交往与接纳）；
2) 进步（地位与等级）；
3) 意义（预测与条理）。
3. 三大元动机
基于以上三点推论，Robert Hogan进一步说他相信人的生命中有以下三大元动机，它们藏于人心的最深处，而且都是生理性的，持久而稳定，缺乏时会造成生存危机。
1) 得到接受和赞同（批评和排挤会产生压力）；
2) 地位、权力和对资源的掌控（失去会产生压力）；
3) 可预见性和秩序（缺乏会产生压力）。
二、 人性的表象——中国古代对人性的认识
我国自古就总结出“七情六欲”的人性特征，尽管不同的学术领域、门派、宗教对“七情六欲”的定义稍有不同。但是所有的说法都承认七情六欲是人类天性，不学就会、不可避免。
下面我选择一种比较现代的看法作些分析。
1. 七情六欲的定义
1) 七情，即七种情绪：喜怒哀惧爱恨怜。
2) 六欲，即六种欲望：求生欲、求知欲、表达欲、表现欲、舒适欲、情欲。
2. 七情六欲的释义
a) 七情释义（七情始出《礼记·礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”后来有点的演变，也说明了人性的稳定性。）
3) 喜，即快乐、愉悦。
4) 怒，即发怒、气愤。
5) 哀，即忧伤、悲痛。
6) 惧，即害怕、担忧。
7) 爱，即喜欢、钟情。
8) 恨，即讨厌、憎恨。
9) 怜，即怜悯，同情。
b) 六欲释义（《吕氏春秋·贵生》首先提出六欲的概念：“所谓全生者，六欲皆得其宜者。”）
1) 求生欲，即努力活着的欲望。与此相关的词有饮食、温饱、健康、平安、安全、长寿等。
2) 求知欲，即想要了解知晓一切事物的猎奇心理。与此相关的词有了解、知晓、明白、探索、研究、发展、开创等。
3) 表达欲，即想要把自己的见闻、想法、感受等告知别人，并获得他人认同的欲望。与此相关的词有诉说、倾诉、告诉、发表、表达、抒发等。
4) 表现欲，即想要在人群中争强好胜，显示自己的独特性、权威性，并获得他人尊重和服从的欲望。与此相关的词有面子、荣耀、地位、名声、威信、权势等。
5) 舒适欲，即尽量使感觉更舒适的欲望。与此相关的词有冷热、香臭、疲倦、爽快、痛痒、明暗、软硬等。此欲望着重于身体各感官。
6) 情欲，即人对异性天生的六种欲望。与此相关的词有“色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人相欲”等。此欲望也即佛教所说的“六欲”。
3. 七情六欲的意义
1) 人的所有情绪，都可归纳为上述七情；人的所有欲望，都可归纳或分解为上述六欲。
2) 六欲是七情的内在心理基础，七情是六欲的外在生理表现。六欲是七情的动力，七情是六欲的释放；六欲是气流，七情是乐器。
3) 七情六欲作为生命的基本特征构筑着我们生命乐章的基本旋律，因为七情六欲都基于很强的心理基础，有一定的天赋特征，所以我们常说“命中注定”是有一定的科学基础的。
4) 从长期看，六欲都是没有极限尽头的，但在一具体时间里，人的欲望不仅在六欲中是有所重点的，而且是主次分明的，同时欲望的程度是明确的、有限度的。
5) 七情和六欲共包括13个人性要素是相互关联、相互转化、相互影响的。
6) “人情练达即文章”中的“人情”可理解为“七情”，西方著名的“情商”理论也可以等效为“七情练达术”。
7) 七情六欲是我国古代文明对人性的深刻、形象的认知和概括。由于人性具有稳定性和原始性的特征，该认识对我们现代人类社会仍然有很强的指导意义。“七情”鲜明强烈者就是我们通常说的“性情中人”，比如爱憎分明者；“六欲”鲜明强劲者则显示了相关方面的生命能量，比如争强好胜者。
三、 人性的理论的中西比较
通过前面的介绍，我把以Robert Hogan的理论为代表的西方现代人性论，和我国古代“七情六欲”说的人性理论建立以下对比模型作些比较。
1) 共处（交往与接纳）；
2) 进步（地位与等级）；
3) 意义（预测与条理）。
人性三点推论
1) 人类是群居动物；
2) 每个群体都存在地位等级；
3) 所有人类群体都有类似宗教的东西；
4) 人们适合生活在类似狩猎社会的“平等”的群体里。
人性四点假设
1) 得到接受和赞同；
2) 地位、权力和对资源的掌控；
3) 可预见性和秩序。
上图中，我们把中西方的人性理论放在一起，就会发现它们之间有着很多有机的联系：
1. 西方的人性论是从现代的视角，基于人类的起源和发展的观察得出的一些经验，最后落脚在心理分析的层面上，因此是一种本原说；我国的人性理论则是古人在日常生活的过程中体验和总结的结果，历经历史长河的洗练，最后形成感官性很强的描述，因此是一种表象说。
2. 不论是西方的本原说，还是我们的表象说都是在把握同一个东西——人的生命体中稳定的、共同的东西——既不随时间的推移发生变化，也不因个体的转移而发生变化，我们称之为“人性”。
3. 可以说，中西方的上述理论都抓住了人性的重要特征和关键要点，而且在内在和外在上、在来源和延续上形成了互补效应。值得一提的是，我国古人不仅在表象上把握了人性特征，而且通过“欲”的提出，进一步深入到心理层面触摸了人性的一些本原性特点，不过由于时代的科学水平局限，仍然是以感觉分析为主的。
4. 人性理论是我们修炼“主体技能”，尤其是“自我技能”的基础理论。（“主体技能”是我在《应试教育和素质教育的心理学解析》提出的概念，指与人有关的技能。）
5. 人性既是遗传的产物，也受变异的影响。变异更多表现为个体间在人性的子维度和子维度的强度上，而很少表现在人类代代相传的代际差异上。
6. 人性表现为心理行为，背后却是强大的生理基础，所以我们的古人提出“修身养性”。人性有优劣两个方面，扬优抑劣的过程就是人性的修炼过程，人类在这方面的努力从没停止过，而且每个新生生命要面对和经历的人性问题和人性发展问题几乎完全相似。这是人性的稳定性决定的。下面一个顺口溜就是为了对付“怒”性的。
莫生气
人生就像一场戏，因为有缘才相聚。 相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
为了小事发脾气，回头想想又何必。别人生气我不气，气出病来无人替。
我若气死谁如意，况且伤神又费力。邻居亲朋不要比，儿孙琐事由他去。
吃苦享乐在一起，神仙羡慕好伴侣。
四、 人性的修炼
1. 人性的“硬币两面性”
人性中优点的要素，或要素的优点极性是人类进步、和谐、发展的力量，这些力量闪耀着人性的光芒；相反的人性层面则是人类落后、冲突、倒退的力量，这些力量浸透着人性的丑恶。
但是人性中几乎所有的要素，比如七情六欲说的13个要素，都像硬币一样有着正反两面，我们没法简单地弃恶留善，比如有“恨”性我们才能“爱憎分明”，有“怒”性我们才能“横眉冷对”，这些也是人性光芒的组成部分。而且在我们发展人性优点的同时还会跟着发展人性的弱点，比如我们扬起“生的希望”的同时，“死的恐惧”也会悄然跟随；我们“追求进步”的同时，“恶性竞争”便如幽灵闪现。
2. 理性是人性光芒的开关
人性是感性的，并遵循感性的行动机制，驾驭感性的力量是我们人类特有的理性的行为。
Stephen R.Covey在他的《第八个习惯》一书中提出过感性的行动机制——刺激反应模式，并且提出在“刺激反应”之间的“间隙”对于行为后果的重要性。我想如果刺激反应遵循的是人性的感性行动机制的话，那么，在刺激反应的间隙里插入“理性的思考”将会是人性优点发扬、人性弱点抑制的一个转换开关或增效开关。
3. 人性自身就有开关
有人骂你！你生气了吗？生气！回击！这就是人性。
想一想，他为什么骂我？再想一想，我为什么要生气？再想一想，他的癌细胞正因为生气又多了几个，你笑了！笑（喜）也是人性，然后，你忽然生起了怜悯之心，去安慰他一下，他很感动，你们化干戈为玉帛了！这些都是人性。
第二种情况下唯一的不同在于你多了几个“想一想”，这就是理性开关在起作用。
我们能否建立“以德报怨”的刺激反应，建立“爱你的敌人”的“不理性”再造人性？从而一步就从“挨骂”跨到“劝慰”的行为。看来，人性的光芒不一定要理性的参与和干预。如果我们修炼出更高级的人性——硬币的两面都是积极人性和人性积极因素时。
4. 率性之道
“天命谓之性，率性谓之道，修道谓之教。”通过自我修为让人性的自身开关起作用，修得能够自如地统驭自己的冥顽纯朴天性的“率性之道”，这是脱胎换骨的过程，更是一个超凡脱俗的过程。这个过程探求极艰苦，而一旦求得却极平常，因为所有我们要追求的一切都早已存在于我们的内心，常常就是我们手持的“硬币”的反面。
练就“率性之道”后就能达到“至广大而尽精微，极高明而道中庸”，从而“随心所欲而不逾矩”，这就成就了我们的“主体技能”达成“外柔内刚”、“内圣外王”的登峰造极的境界。
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