明正德十二年（1517），一位从福建来的读书人抱病登上了黄岩紫霄山，他叫郑善夫。
黄岩连日大雪，天气很不适合登山，郑善夫的病体，让这次上山更加艰难。
这次登山，不仅对他来说是人生大事，也为后人留下了珍贵的文字资料。黄绾，以及黄绾建在紫霄山上的石龙书院，是郑善夫此次旅行的意义。
不羁之气
黄绾（1480—1554)，台州黄岩人，字宗贤，号久庵、石龙，明朝著名思想家、哲学家、政治家。这三个头衔中，政治家无疑是黄绾极为突出的身份，也让他承担了不少骂名。
而在好友郑善夫看来，黄绾是一个好老师。确切地说，是一个熟谙“阳明心学”的好老师。
郑善夫登上紫霄山，就是来和亦师亦友的黄绾探讨“阳明心学”的。
什么是阳明心学？这个明朝大儒王阳明创立的学派，从创立至今都是一个名气极大而颇为神秘的名词。
身为“闽南十才子”之一的郑善夫，成了黄绾的小迷弟。在他看来，黄绾这位好大哥就是阳明心学的代名词。因为黄绾将“知行合一”“致良知”践行得无可挑剔，又具备深厚的学术素养，郑善夫也因此成了坚定的阳明学者。
气场很大，敢于显露心声、宣扬主张，这是黄绾从小就养成的性格做派。而在名声显赫的黄家，拥有这份自信相当难得。
黄家是少有的“一门三进士”。黄绾的曾祖黄彦俊、祖父黄孔昭、父亲黄俌三人皆中进士。黄绾祖父黄孔昭早在考中秀才不久后，就从太平县洞黄村（今属温岭市城南镇照谷村）携家移迁至黄岩县西城司后街居住。黄绾出生于黄岩，读书成长也在黄岩。
黄绾的父亲黄俌共有五子，黄绾排行老三。一般而言，排行居中，总会没有存在感，何况是在如此优秀的家族中。
但黄绾却成了最耀眼的那个孩子。
弘治十五年（1502)，台州学者夏鍭受邀登上了黄俌所建的藏书楼——业书楼，这是黄俌为鼓励子孙读书所造。应黄俌之请，夏鍭写下了《业书楼记》，文章中，夏鍭对黄绾寄予厚望：“（黄俌）五子俱贤，皆能读其父祖书，绍、绎、绾、约、纷，而绾独为可畏。”
这一年的黄绾才23岁，远没有后来的名声。但前辈夏鍭慧眼识人，对黄绾“志于世用”的情怀大为赞赏。
黄绾让人难忘，因为他是一个敢于说“不”的人。
13岁时，黄绾承祖父黄孔昭荫，入国子监学习。不出意外的话，往后好好考试，他将走上为官之路。然而小伙子毅然决然，大声说“不”。
他选择放弃科举，苦读圣贤书，立志“明绝学以扶世教”，成为一个教书育人、著书言志的学者。他甚至有了清流读书人那样的精神洁癖，觉得“得一官若负秽”（《别甘泉子序》），生怕当官脏了自己身心。
成年后的黄绾自我评价，“幼负不羁之气，中屹昌大之志”（《寄方石先生书》）。从他主动放弃科举的行为可见，确实很有个性。
不随波逐流，必定心有砥柱，学识就是黄绾的砥柱。黄绾自幼好学，先后追随多人为师，其中就有台州理学名家谢铎。然而他很快发现，程朱理学没法解决现实问题。
终于，追求真知的黄绾遇到影响了他一生的那个人——王守仁。
人贵有心
正德元年（1506），黄绾父亲黄俌去世。黄绾依礼制为父守丧三年。守丧期间，在母亲的再三要求下，黄绾慢慢想通，他决定承荫祖上的功绩直接进入官场。
因为决定出仕，黄绾给吏部尚书李东阳写了万余字的《上西涯先生论时务》的雄文，阐述了自己14条为政之策，同时给担任都察院右佥都御史的好友储巏写信，希望他多提拔。
正德五年（1510），黄绾有了第一个官职——后军都督府事，和这个没有实权的虚衔相比，这一年他最大的收获，就是结识了“阳明先生”王守仁和“心学大师”湛若水。
说来也巧，王守仁的父亲王华和黄绾父亲黄俌是同榜进士。更特别的是，当黄绾在家为父守丧并决定守丧结束后前往官场大干一番时，王阳明正在贵州龙场这个无人知晓的边陲角落潜心学问。在此期间，王守仁得出了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的感叹，是为大名鼎鼎的“龙场悟道”。
特别的缘分，让王守仁和黄绾一见如故，相谈甚欢。心学大师湛若水也和黄绾极为投缘。王、湛两人就像两股清泉，为官场新人黄绾源源不断注入思想之流。黄绾发现，在自己所追求的学术、做人、为官、治世大道上，两位前辈早已等候多时了。
他与王、湛二人成为了铁三角，彼此推心置腹。三年之后，因为湛若水要去安南（今越南）公干，而王守仁也升任南京鸿胪卿，黄绾才依依不舍和两位兄长分别。
这三年，不仅改变了黄绾，甚至可以说，也改变了嘉靖皇帝的后半生，暂且按下不表。
说回黄绾，因为对第一份差事不满意，黄绾以养病为由回到了故乡黄岩。
正德十一年（1516)，36岁的黄绾“结茅紫霄”，在紫霄山上居住。一年之后，他在紫霄山建成了石龙书院。
来自福建的郑善夫就在这一年光临紫霄山，于石龙书院小住。托这位才子的福，早已没有踪影的石龙书院才能在郑善夫所写的《石龙书院记》中以文字的方式留下轮廓：
“书院凡五间，中为凝道堂，东曰幽赏，西曰寓远，其窝曰虚白，东轩曰天风，西曰空翠。”
吸收了心学知识的黄绾，在石龙书院教书育人，同时随时准备再次出仕。
机会来了！
昏庸的正德皇帝驾崩，明朝迎来了新主人——嘉靖皇帝朱厚熜。嘉靖元年（1522），黄绾经积极进取，在山东监察御史朱节的举荐下，担任了南京都察院经历。这次当官，他有自信能有所作为。
就在不久前，他前往宁波拜谒在家休养的王阳明。这次拜访，让他感叹王阳明的学说“所论格致之说，明白的实，于道方有下手，真圣学密传也”（《与郑善夫》）。他也正式拜师王阳明，不再以朋友身份与之相处。
黄绾没有想到，很快他就有了实践阳明心学的机会。
嘉靖皇帝登基之后一直在生闷气。首辅杨廷和等一帮旧臣，和新皇帝因为一件事前后拉扯了三年半，史称“大礼议之争”。
用大白话解释，确实让人难以接受：嘉靖帝不能叫自己的亲爹一声“爸爸”。
杨廷和的理由很充足，因为嘉靖帝朱厚熜，是正德帝朱厚照的堂弟而非亲弟，而朱厚照又是他父亲明孝宗朱祐樘的独子，死时并无子嗣。后宫与群臣们从朱厚照众多堂弟中挑选了朱厚熜继位，那朱厚熜就不能再管自己的亲爹兴献王朱祐杬叫爸爸，他的亲生父亲要改成伯父朱祐樘。
嘉靖帝不肯，但以程朱理学“存天理，灭人欲”武装自己的杨廷和群体无懈可击。
面对实力强大的当权派，在群臣队伍中，向来敢于喊“不”的黄绾，喊出了他人生中最响亮的一声“不”。
对理学与礼学均有深厚研究，同时已是“阳明心学”学者的黄绾，爆发了。他先后接连三次独自上疏，积极参与论辩。又与张璁、桂萼、黄宗明三人联合上疏，支持嘉靖帝称呼亲生父亲为“皇考”。
黄绾以心学理论为底气，一声声“圣人缘人情以制礼”“人情无外乎天理”，释放了嘉靖帝的情绪，也提升了“议礼派”的士气。最终嘉靖帝和“议礼派”获得了胜利，朱厚熜终于可以“认回”亲生父亲朱祐杬，让兴献王成为了兴献帝，配享庙号睿宗。
因为在“大礼议之争”中的重大贡献，黄绾成为了嘉靖帝器重之臣，提拔他任光禄寺少卿。此后黄绾还参与编修肯定“议礼”的《明伦大典》，编纂完成后，黄绾被擢升为三品詹事府詹事。
后世对黄绾非议中，认定他是政治投机者不少。然而黄绾对于站在嘉靖帝一队力挺“议礼”一事，认为自己是在以“心学”的理论维护道学。
同样是嘉靖帝的家事，当后来嘉靖帝想把父亲陵墓迁徙到十三陵时，黄绾又一次说了“不”，他认为这件事不合理。可是嘉靖帝已无需他的意见，朱厚熜虽在“大礼仪之争”中获胜，但这段憋屈的日子也导致他从此不再信任大臣，成为了一个独断专行、玩弄权术的君主。
然而黄绾不会因别人的好恶而改变。
人贵在有心，这一颗心，黄绾始终紧密保护，时时修正。护心路上，不正确的人和事，黄绾都会一一反对，哪怕对方是良师益友。
黄绾纪念馆
心如石龙
黄绾对挚友的爱，是炙热的，甚至有种孩童的天真。
闽南才子郑善夫在紫霄山上有自己的专属空间，是黄绾为他所建的亭子，取名“少谷亭”（郑善夫号少谷）。紫霄山上还有两个亭子——“阳明公亭”“甘泉公亭”，是黄绾于正德九年（1514)为亦师亦友的王阳明、湛若水所建。
未曾想，这两个亭子后来没再迎来这两个朋友。
嘉靖十六年(1537)，王阳明平定宁王朱宸濠的叛乱，擒获宁王押解入京，却受到谗言诽谤。黄绾毅然写了《议江西军功疏》，为王阳明辩护。
嘉靖十七年（1538），王阳明平息广西田州八寨少数民族起义后，在归途中病逝，又遭首辅杨一清、吏部尚书桂萼等构陷。黄绾两次上疏强谏，为此不惜与20多年好友桂萼决裂。
黄绾知道王阳明有着超越时代的优秀，他矢志不渝地支持他、保全他。王阳明去世之后，家族成员出现了争产的丑事，黄绾与王门弟子，妥善处理王家后事，并将王阳明3岁的亲生儿子王正亿带在身边抚养。
待王正亿16岁后，黄绾将女儿黄姆许配给他，成为一家人。
黄绾推崇王阳明，但在学术上，他仍旧敢于说“不”。
晚年在台州闲居时，目睹王学子弟们越走越偏，将“心学”逐渐扭曲成了“禅学”，黄绾对“阳明心学”展开了系统地批评、修正。他认为自己早年心仪的“王学”，其主旨“实失圣人之旨，必将为害，不可不辨”，写出了著名的《明道编》。一个阳明心学追随者，成了自觉批判己方学说的先驱者。
对自己不羁的一生，黄绾留下了自我评价，至今仍刻在岩石上。这篇《生圹自铭》的摩崖石刻，今天还在路桥区桐屿街道上山童村东盘山上，清晰可见。
“……后千百载，过者兴嗟。曰谁之藏，或否或嘉。是非得失，孰可掩遮。路碑日远，青史世遐……穷非有损，达非有加。一朝屈伸，千载端邪……”
读罢几句，黄绾的形象就在眼前。对真理，他有原则。对功过，他无所谓。
在石龙书院，黄绾具体教了多少学生，他们有何成就，我们不得而知。然而通过他这笔直通透的一生，我们完全可以想象他所倡导的“心学”是怎样实际的学问。
黄绾为什么号石龙？连书院也取了这个名呢？
还是郑善夫为我们说清了缘由：“曰石龙云者，黄子之先在洞黄，山下有湖，有石如龙生湖底，水枯辄见，故云。（《石龙书院记》）”
在黄绾老家温岭洞黄村，有这么一个湖，湖中有一块像龙一样的石头，水枯时才显现真容，而平时，这条石龙隐于水中。
好一个黄绾，好一条石龙！
参考文献：《黄绾年谱简编》/张宏敏，《黄绾生平学术编年》/张宏敏，《台州文脉》/林大岳、徐媛苹
见微知著
临海市博物馆原馆长、文史专家 徐三见
黄绾是明代阳明学派的重要代表人物之一，石龙书院则是黄绾所建的藏修、讲学及晚年居住之所。黄绾的朋友郑善夫在《石龙书院记》中称曰：“石龙书院在紫霄山中，岑崿修阻，林木莽然，豺虎聚之，辟而居之者，石龙黄子也。”又云：“书院凡五间，中为凝道堂，东曰幽赏，西曰寓远；其窝（即居住之所）曰虚白，东轩曰天风，西曰空翠。曰石龙云者，黄子之先在洞黄，山下有湖，有石如龙生湖底，水枯辄见，故云。”不过，文献也有不一样的记述。光绪《黄岩县志》和民国《台州府志》都记载：“石龙书院，在灵岩山，明黄绾建。”按万历《黄岩县志》所载：“灵岩山，在县北一十里，又名灵鹫峰。”“翠屏山在灵岩之右，如屏障，俗呼为翠屏。”“紫霄山，在翠屏之东。”民国《台州府志·叙山》又云：“紫霄山南少东为翠屏山，又东南为灵岩山。”是则紫霄与灵岩、翠屏似为三山。郑善夫的说法应该出于黄绾本人的口授，这在郑所撰的《石龙书院记》中有明确表述：“黄子（即黄绾）曰：'吾向所谓书院成矣。’遂偕处旬月，昼谈夕息，余尽得闻所未闻……”可见“紫霄”之说自然不会有误。而光绪《黄岩县志》作者王棻与民国《台州府志》的作者喻长霖都是黄岩人，所述也不会凿空无据。
又，黄绾于嘉靖十八年（1539）罢官归里。《南京督察院志·黄绾传》载：“归抵家，迁居翠屏山中，杜门谢客，日事注述，布衣草履，超然于尘埃之外，虽极寒暑，手未尝释卷。远近有志士，咸趋事之。”《桃江渊源录》亦云：“既归，迁居翠屏山中，布衣草履，超然自足。远近学者，争赴切劘讨论，终日不倦。”《儒林录》也有类似的记述。乍一看，似乎黄绾晚年又另作新居于翠屏山中，其实不然。细加分析，此所谓之“迁居翠屏山中”，所居实即正德十二年(1517)构建石龙书院时所营造之窝“虚白”。何以证之，我们只要阅读一下王廷相的《石龙书院学辩》便知。王廷相(1474～1544)累官至兵部尚书加太子太保，是与王阳明、黄绾同时代的大思想家，他的学术思想与阳明心学相左，从文章的内容看，这篇《石龙书院学辩》亦当是应黄绾之请而作，大约写于黄绾罢官归里之后。文中开头写道：“石龙书院者，久庵黄子与其徒讲学之所也。”接下去对“王学”作了不少批判性的叙述，文章的结尾有云：“余之所不以为然者，先生（指黄绾）亦不以之诲人矣！乃述此，即揭之院壁，以为蒙引，使后生来学者脱其禅定支离之习，乃自石龙书院始。”由此可见，归官后的黄绾一直居住在石龙书院，著述、讲学在石龙书院。是故所谓“翠屏山中”，与上述的紫霄、灵岩一样，虽所称不同，实则一地而已。
至于石龙书院的具体方位，笔者未尝实地考察，欲得其实，或恐尚俟他日有心人详加调研方可。
此外，与黄绾生活时代大略相仿的时期，还有一个石龙书院。据文献记载，林璧，字廷美，武冈州（在今湖南省邵阳市西南部）人，官至都御史，晚年休致后建石龙书院于苦竹山麓，“以山有石龙故名”。有趣的是，百度上有一则“黄绾的石龙书院是否有在洞黄”的问答，其“最佳回答”是：“是在洞黄。黄绾的石龙书院曾经存在于中国湖南省娄底市双峰县洞黄镇。”此真可谓是绝佳之“移花接木”了。
有关黄绾的生平大略，林立文中已有颇为生动之描述，观点也有些新颖，这里无须再行评述。
编辑：彭洁
审核：陈婧
监制：于鹏
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