道家修身理法及其要义 10、炼精化气与小周天（二）

小周天：初级阶段炼药火候之名。小周天，炼精化气之法，小药生时所行之火；大周天，炼气化神所行之法，大药服食之后所行之火。先小周，后大周；先有作，后无为，一者炼精，一者炼气，二者显然不同。张紫阳《悟真》诗曰：“始于有作无人见，及至无为众始知。但信无为为要妙，孰知有作是根基。”伍冲虚《天仙正理》注：“有作者，小周天也。无为者，大周天也。盖火候行于真人呼吸处，此处本无呼吸，自无呼吸而权用为有呼吸，以交合神气，久炼而成大药者，必用有为也。不如是则道不真。”又说：“世人邪法皆用有为，仙家之有为则不同。邪说之有为皆着相，仙家之有为不着相。然呼吸本一身之所有也，先自外而归于内，则内为有，故大周天必欲至于无。然无者，非不用火而言无，乃是火候行之妙于无者。”“小周天者，有进退，有沐浴，有颠倒，有周天度数。凡言炼药、炼丹、守炉、看鼎、药熟、丹成，皆百日小周天之事。”此言小大周天之区别与先后次第。

伍冲虚《天仙正理》言百日炼精：

予故曰：自知药生，而采取、封固、运火周天，其中进退、颠倒、沐浴、呼嘘、行住、起止，法法皆殊。真机至妙，在乎一气贯真气而不失于二绪，一神驭二气而不少离于他见。三百周天数，犹有分余象闰数。一侯玄妙机同于三百侯，方得气归一气，神归一神，精住气凝，侯足火止，以为入药之基、存神之舍也。自注云：此一段又冲虚子列言百日炼精用火细微条目，而精研实悟之旨也。盖小周天是炼精时火候之一总名也，其中事理固多。周天时言进退侯者，若不似进退而亦虚拟之为进退，我今亦只勉强而虚比不似以为似。意谓六阳时以乾用九，数之多为进；六阴时以坤用六，数减少为退。既在周天之内，进阳火退阴符非多少为言则不可，若以用不用为言，则远甚矣。颠倒者，除药物配合颠倒不必言，但言火候中之颠倒。吕仙翁云：“大关节，在颠倒”。初，老师言：“六阳火专于进升，而退后随之而已；六阴符专于退降，而进有后随之而已”。曰专者，专以进升，主于采取，专以退降，主于烹炼也。已后随者，顺带之意。以其往来之不可无，亦不可与专主并重用也，此圣真秘机之颠倒也。沐浴者，子丑十二支次第之位。丹法活子时之火，历丑寅至卯，所当行之火借沐浴之位而移火功，曰沐浴。酉亦如之。行住起止者，行则仙佛二宗之喻也，住则仙佛二宗之前喻也，起则采封二侯之后小周天侯之所起也，止则小周侯足而止火也。一气者，呼吸之气贯串真气，自采至止不相离，离则间断，复贯则二头绪矣，此由昏沉散乱之心所致，甚则二、三、四绪，皆无成之火矣，戒之戒之。固然以息气串真气，必主宰用一神驭之而不离。若内起一他见则离，若外着一他见则离，离则无侯无火矣，焉能气足气生？

伍冲虚《仙佛合宗》：

问曰：直论中所云，当吸机之阖，我则转而至乾，以六升不降；当呼机之辟，我则转而至坤，以六降不升。此旨玄深，实不能测，愿再详之。

言行火之机，当在吸之时，顺吸机而至乾。乾为天，为首位，在上，故曰“升不降”，非全然不降以灭阖辟，乃不重于降，而重于升，只见升不见降也。当机在呼，则顺呼机而至坤，坤为地，为腹位，在下。故云“降不升”，非全不升，但轻其升，若无而专于降，只见有降不见有升也。

答曰：昔钟离仙翁度纯阳仙翁时，已言可升之时不可降。我言可降之时亦不可升。谓若一阳初动，元精流布而欲下，故六阳时从子而后升。皆升而升之，升之即采取也。故六阴时从午前当降而降，皆降以降之，降之即烹炼也。升时有降而若无降，降时有升而实若无升，此其所以为妙也。

《道乡集》言小周天火候：

外药调足，真种生产，采归于炉之后，忽然炉中火发，此即阳火上升之时，即行小周天之功。阳火发生时，即曰冬至也，又谓之复卦，即子月也。从尾闾上升，变为临卦，即丑月也。再上升，变为泰卦，三阳备足，又是寅月也。再上升，变为大壮，即卯月也。在上升，变为诀卦，即辰月也。再上升，变为乾卦，即巳月也。至此，已升绝顶，六样备足时也。阳极必反，故一阴生于五阳之下，卦名曰诟，即五月也。从此下降，二阴生，变为遁卦，即未月也。三阴生，变为否卦，即申月也。四阴生，变为观卦，即酉月也。五阴生，变为剥卦，即戌月也。六阴生，变为坤卦，即亥月也。至此已降至极下，谓之“归根复命”。由复至坤，正一年气侯，运此一周，即如日行三百六十五度。丹经云：“采取以升降，由督脉上升乾顶，从任脉下降坤腹”，此即小周天运行路径。然小周天乃有为之天，运行时神守丹田，而分意于运，意驭真气上升。虽藉呼吸之力，且亦不可着于呼吸，务要着力先天之气，后天之气稍为关照而已。但先天气上升时，本有行住之机。动机现可以行，静机现可以住。行时呼吸之气规则之，一吸一升，是知非一吸可升至绝顶；一呼一降，亦知非一呼可以降至坤腹。况上升时有沐浴之说，此时不可起火，必须静俟机动而后行，方不背乎自然。况呼吸均有责任，上升时吸为主，呼不过从之而已；下降时呼为主，吸不过从之而已。不但升降有沐浴，呼吸之间亦有沐浴。吸用事时，呼从之，呼即为沐浴；呼用时时，吸从之，则吸亦为之沐浴。 真种一发生，即一生降，运一周天。其间上升为一侯，下降为一侯，中间沐浴有二侯，共为四侯。夫天本无涯际，何以言小？盖以此时功用，有所限制，不能合于虚空故也。

柳华阳《金仙证论》言行小周天火候方法：

药已归炉入于中宫，封固停息，以伏神气。随后火逼金行，有行动之机者，则周天武火自此而运起。然初起火之时，药物未旋，不可即行武火，须以柔温之火逼之，金有旋机则火当长矣。若药未神动，气伏而缓，先起武火，则内之气亦不顺随大路，坠于蹊径，欲归正路不亦难乎？故当起火之初，受气宜柔。初时须以徘徊之意，引火逼金。神为二其之主帅，采药、炼药，全赖气穴之神权驭，运动坤火元气，往下而行，以通督脉而进。炼药行符，务要性主立于中宫，而为斡运辐辏之主宰，则水火方能随外之道路而升降。冲虚曰：‘凡一动，则一炼而周。使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。如若不炼，则火不能速止，而大药亦不能发生矣。’

邱长春《内功周天火侯歌》：

        静极而动兮，一阳来复。药产神知兮，妙诀通灵。

              微阳初生兮，嫩而勿采。药物坚实兮，十五光盈。

              时当急采兮，莫教错过。久而望远兮，采而无成。

              气驰于外兮，神亦驰外。神返于根兮，气亦回根。

              气回将尽兮，采封侯足。子时起火兮，需要分明。

              如何云火兮，后天呼吸。如何用火兮，呼降吸升。

              用火玄妙兮，如无似有。行火鼎内兮，息效真人。

              火须有侯兮，数息出如。名为刻漏兮，用定时辰。

              自子至巳兮，六阳用九。三十六息兮，采取进升。

              自午至亥兮，六阴用六。二十四息兮，退降炼烹。

              卯阳沐浴兮，阳火宜进。酉阴沐浴兮，阴符宜停。

              不降不升兮，沐浴景象。较大周天兮，略有微形。

              周天三百兮，除卯酉数。三百六十兮，连卯酉名。

        再加五度兮，四分之一。以象闰余兮，周天一巡。

        复归于静兮，依然沐浴。神凝气穴兮，再侯阳生。

        行之既久兮，精返为气。回风混合兮，百日功灵。

        六根震动兮，七日口诀。大周天起兮，再问迷津。