道家修身理法及其要义 18、真息与胎息（二）

胎息：参见真息。因胎而有之息曰胎息。

伍冲虚《天仙正理》：“夫人身初时，只二气合一，为虚空中之气而已，无胎也，亦无息也。因母呼吸而长为胎，因胎而长为息。及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸，所以终日呼吸而不逼闷。此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无气息一般，此正真胎息景也。”

为何为道者，亦必返至于在胎时之息？在胎时息亦在胎，无口鼻呼吸。离胎后脐断不再与母相通，于是移其窍于口鼻，始有口鼻之呼吸。“逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息也？凡返还之时，以口鼻呼吸之气而复归于胎息之所，如处胎息之时。渐渐炼至胎息亦真无，方是未生时，而返还于未有息、未有胎以前之境界，不落生死之途者矣。”所以伍冲虚说“凡人有呼吸，则有生死；无了呼吸，即无生死”。为道也可以说就是制服呼吸气的过程，自外呼吸而至内呼吸胎息，再由内呼吸胎息而至无呼吸，连胎息都没有了，方谓功成德就。胎息也只是中间阶段，并非最终目标。

为道为何能有此胎息？《道乡集》：“学道者，能凝神合气，口鼻之息亦自返回气根，不从口鼻出入矣。神气相合，息亦伏于气根，若无息然，所以谓之胎息，又谓之真人呼吸。世人不明息之真机，或以数息为调息，或以闭息为伏息，并不知气乃自伏，息乃自定，勉强为之，皆失自然之妙，是以终无成就也。”

《胎息经》可以谓之是对为道胎息的全面概括：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行则气行，神住则气住。若欲长生，神气相注。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。”

以上是为道内之胎息。与此不同的是还有一种无胎的、道外的胎息。道内胎息是因有胎而有之息，道外胎息者是无胎而却有似于有胎之息。前者是自然而然，后者则是用意作为所致。前者可依之得道成圣，后者则只可依之治病延年，而终究有死。如《胎息铭》云：“三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵，坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥膻。假名胎息，实曰内丹。非只治病，决定延年。”道外胎息法名目之多，也是举不胜举的。