道家修身理法及其要义 28、准确理解凝神气穴 凝神气穴:将微细之元神轻轻移于气发处,有而如无,似无而有。“凝”有二义:一为敛聚,二为不动,合即为一心不二,守之不离,勿忘勿助。气穴即气发之处,古有“昔日遇师传口诀,只要凝神入气穴”句,历来丹家视之为重要诀法,然而,学者如执文泥象,用为常行之法,则必由此坠入邪途,正如《仙学真诠》所言:“所谓凝神者,盖息念而返神于心耳。神返于心而不外驰,则气返于身,渐渐沉入气穴去矣,作丹只要气沉到此处,非用意注想之谓也。旁门小道,妄指身中一处,令人注想于此,以为凝神入气穴,人或不悟而从之,其终必致于疾,此凝神入气穴所以误人之由也。” 气穴,气发始有,气未发则不有。凝神气穴实为药生采取之法,用之有时,而非是常行之功。《道乡集》:“凝神气穴,息息归根。凝者,聚也;神者,心中之正念也;气穴者,生先天真气之本根。即将我心中之正念,凝聚于气动之处,不令外驰。神凝则火聚,火聚于下,水自上升,此水火既济之要诀,亦凝神气穴之妙谛也。” 张紫阳《青华秘文》:“凝者,以神于精气之内。所谓凝神者,盖息念而返神于心。于心之道,神归于心则性之全体见;全体见,而用之无非神用,念念不离金丹,故丹成而神亦自归之,何凝之有?故曰:神凝者,神融于精气也。精气神合而为一,而阳神产矣。” 以上皆为凝神气穴之正解,是指以神合气、留恋元精这一功法。另,凝神气穴与凝神于虚,也截然不同,亦须区别清楚。凝神于虚者,如张三丰《道言浅说》:“凝神者,收已清之心,而入其内也。心未清时,眼勿乱闭,先要自劝自勉,劝得回来清凉怡淡,始行收入气穴,乃曰凝神。凝起神了,然后如坐高山而视众山众水,如燃天灯而照九幽九昧,所谓凝神于虚者此也。”这里所指的气穴,并非气发之处,而是医家穴位下丹田,曰凝神于虚即谓此处无气,什么都没有。此之“气穴”,实为神不外驰义。 黄元吉《道德经讲义》,亦有“凝神于虚,合气于漠”,与上说同,皆不得与“凝神气穴”混淆。入虚者属文,入气者属武;“凝神于虚”即是“无欲观其妙”,“凝神气穴”即是“有欲观其徼”,两者性质完全不同,切记! |
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