岗上古城南门外300米处有一天然沙岭，村民俗称“火石岭”。因岭顶有天然石英矿脉悬出地面而得名。据村民回忆，建国初期此处还可见浅坑底部悬出的巨大石英石，足有几十平方米。这里是孩童玩耍嬉戏的宝地，经常能在巨石旁捡拾到五彩的石头。也常有去东坡放羊的老者，在此地纳凉作短暂的休息。1958年，滕县保温瓶厂需要石英造玻璃，村里为增加收入，便在火石岭顶开采石英，前后长达十余年，今已成坑。自岗上古城发现以来，在社会各界引起了不小的轰动。致使岗上遗址又重回历史舞台，成为众人瞩目的焦点。70年时光荏苒，遗址已过暮年，而今人对其性质的认识还只停留在初期阶段。随着经济社会的发展，岗上遗址也在慢慢被吞噬，遗址附属设施也在一点点的消失。然而遗址本身的根源问题一直悬而未决，发人深思。今就岗上之石为题，寥寥数语，言表寸心。
岗上遗址属新石器时代大汶口文化类型的遗址，主要遗存年代为大汶口文化中晚期，上限距今6000年左右由北辛文化发展而来。石制类工具以磨制石器为主，是新石器时代重要的标志。以打制类石器为主的旧石器时代晚期，产生了一种“细石器”类型的工具，其材质多数为石英质地。【细石器是旧石器时代晚期出现的一种新的石器加工工艺，一般是指采用间接打击法制成的小型细石核、细石叶和用之进一步加工而成的石器】。石英石其石英含量高达94%，石英晶体是自然界中硬度仅次于钻石的天然矿产，敲击时极易产生片状石叶，是先民优先选取的石器加工材料。岗上先民就曾开采此石加工刮削工具。通过近年来的考古分析，此类细石刮削器在岗上遗址经常可以捡拾到，尤其是早中期居址墓葬区发现较多，古代细石刮削器的作用主要是切割、拨皮、去毛甚至武器头等。由此可知在6000年前后岗上聚落形成初期，石英材质的细石器已然成为岗上先民日常生活的必需品。
而形成于寒武纪时期的岗上石英矿脉，为最初来到岗上遗址定居的先民提供了丰富的石器加工资源。可见吸引先民来此定居的不只是岗上依岭傍水的优越地理条件，还有加工石器的优质矿产资源。石英具有强烈的压电性，用力敲击摩擦时会产生火花，这也就是燧石取火的方法。《韩非子·五蠹》载：“民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”燧人钻燧取火，无有疑问。然而，关于燧，有人说是燧石，有人说是燧木。正因有人说是燧石，才有了燧人氏钻燧取火之说。传说远古的滕东一带布满山林，有不少燧石裸露在外。部落成员用石块追打野兽时，石块和燧石相撞发出火光，燃着了枯木。另一说 先民在加工石器时，用石英燧石给斧、钺一类的石器打孔，摩擦产生的火花，引燃了枯草。 他们从中得到启发，发明钻燧取火。燧石作为一种生活必需品，被大量开采。由于燧石资源有限，后来就有了掌管燧石的官职，被称为“火正”。《世本》载：“契居蕃，昭明居砥石”。据王国维考证蕃地在滕，而先商始祖契就曾做过此官。中国各地都有火神祭祀的风俗，而鲁中南地区就有正月初七送火神的习俗。民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，远古时燧人氏钻燧取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。汉族先民中存在一个崇拜火神和天空中以'火'命名的星辰的族团，这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝氏族。据《楚辞·远游章句》载：'炎神，炎帝也'、《左传·昭公十七年》载：'炎帝氏以火纪，故为火师而火名'、《管子·轻重篇》载：'炎帝作钻燧生火'、《淮南子·氾论训》载：'炎帝死而为灶'等记载，可以说，'炎帝部族本来是一个崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身，初义也正是火神'。从以泰山为天下之中的观点看，炎帝的活动区正是居于南方，由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝'位在南方，主夏'的说法。岗上古城年代在大汶口文化晚期中段距今4500年左右，正是处在中华民族大融合的初期，与炎黄传说的时代相近。在一个崇拜火的族群里，南门外的石英巨石，或许就是祭祀祖先炎帝的最佳场所。2020年岗上遗址发掘的南部大汶口晚期墓葬区正处在火石岭区域，此等巧合，不经令人遐想。
击燧石取火的方法从远古到解放初期，滕东一带的农村一直沿用，只不过先前的以石击燧石，到后来改成了以铁击燧石，名曰：“火镰子”。这也是岗上村民称石英为火石的原因。《诗经·小雅·鹤鸣》：“他山之石，可以攻玉。”玉石本为极其坚硬的石头，莫氏硬度为7。古人琢磨加工玉器是一个及其困难，而漫长的事情。远古时代，古人解玉所用之物为“解玉沙”，其主要成分为石英。石英晶体是自然界中硬度仅次于钻石的天然矿产，其表面硬度可高达莫氏硬度7.5。可见攻玉之石为石英石。 近年来，岗上遗址出土大批玉器，其风格既不像红山玉器那样绚烂多彩，又不像良渚玉器那样精雕细琢。而是具有典型的大汶口文化古朴简约的气质，这就不由的令人联想，玉器应为本地加工，才会具有鲜明的地域特色。 “他山之石，可以攻玉。”然而玉从何处来，这是困扰专家学者的大问题，部分学者认为，远古时代玉石是以物物交换的方式，在产玉的独山或是蓝田运输而来。笔者认为如果玉石是由外地传入，那加工技术和玉器风格势必受到影响，从而不具备本土性。此论断存在漏洞，需谨慎考证。
通过观察不难看出，岗上遗址出土玉器纯度较低，普遍具有石性。这是地方玉的特征，泰山本产玉，以墨玉居多。而岗上遗址所出青玉且有石性的原石会产自哪里？几经寻访在与泰山地质构造相近的莲青山东麓发现了玉脉。此玉产自大理石山体，近年来山亭的冯卯、店子一带大量开采此石，石材界称之为“山亭青”。玉髓与大理石伴生，且具有石性，与岗上遗址出土玉器极为相似。在四五千年前，岗上先民或许就曾在此地开采矿石，用岗上石英解玉砂切割加工玉器。据村民回忆1956年前后，岗上火石岭顶的石英矿脉还在一个浅坑中，周边还散落着五彩的石头，可见在生产力落后的远古时代，古人便开始在此地开采石英矿产研磨加工玉器了。天然石英晶体是典型的耐火材料，其熔点高达1300度以上，是制造玻璃的主要原料。新中国成立初期，滕县玻璃行业蓬勃发展，一跃成为当时的玻璃之乡。1958年，了解到滕县城郊保温瓶厂需要石英造玻璃，岗上村为增加集体收入，开始组织村民在火石岭顶挖掘石英，前后长达十余年。据当时参与挖矿的村民回忆，矿脉足有几十平方米，垂直向下，没扩大也没有缩小，几十年来挖了近三十米深，已见泉水，清爽甘冽。后来因矿井太深怕出危险就放弃了开采。矿井至今犹存，村民俗称“火石坑”。今已整改为农业水利设施，浇灌火石岭周边近百亩农田。随着经济社会的发展，在不久的将来“火石坑”也将不复存在。通过对岗上古城南门外原生石英矿脉的分析，可知早在6000年前后，岗上先民就开始在此地开采矿石加工石制工具，利用石英燧石敲击取火，研磨解玉砂琢磨古玉，或许在那个蒙昧的时代还曾一度被当做祭祀天地火神的场所。岗上古城有太多的未解之谜，还需深入的了解论证。此文仅为一家之言，慎重参考！
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