清代康熙年间，就在这个村子里,诞生了一个传说“娄金岣”星下凡的人物仲永檀，其字襄溪，号乐园，谱名耀檀。
家世渊源
永檀系先贤仲子六十五代孙，属小宗北支。查《仲氏家谱·小宗北支》得知，永檀在谱中的名字叫做耀檀，永檀系其官名。曾祖父应甲，字申之，恩贡生，曾任河南开州（今濮阳市）同知，代理州事，勅授承务郎，其曾祖母程氏亦例勅安人。祖父朝宣，字命臣，诰赠通议大夫。共兄弟五人，朝宣排行第三。父天经，字汉章，诰授为通议大夫，是朝宣公第二子。在仲浅村仲庙南侧有一处建造华丽的御史第，大门处的双旗杆夹子尚在，这就是仲永檀的旧居，为和仲府区分称呼，邻人俗称“御史府”。这样可看出，永檀当出生于一个生活富裕、世代官宦的书香门第，远非民间传说中背着窝窝头（鲁西南旧时一种常见的主食，多以梁米制作）进京赶考的穷酸人。另外，《仲里志》中有这样一段记载：永檀之父母死后穴葬祖墓之右，十四年后，永檀中得进士，即请其同年进士、翰林院庶吉士李师中为其父撰写墓志铭。在忆其先人行状之时泣曰：“吾父暨吾母死且十余年，其获一丘以妥灵，非吾第困于贫也！吾儿时至为吾父所钟（爱），将终命，犹嘱曰：‘非大吾门，勿安吾神’。”这就说明，永檀自身都言其门第非贫困之家，而是先父所嘱，在未光宗耀祖，中举入仕前，不可为其修墓树碑。永檀在雍正乙卯（雍正十三年、公元1735年）已中得举人。在乾隆元年（公元1736年）一举成名，同扬州八怪之一的兴化人郑板桥同年中进士。从此，进入仕途。永檀既生于一个较为富裕的书香之家，其早年也一定有较为宽松的生活和学习环境，其赴京之日，告别了贤妻娇儿，参加会试，并中得进士，是其学识渊博，攻诗读史的勤奋所致。民间所说的是以“窝窝”为赋，乾隆帝阅后再补进士，不足为信。在此，我们也应该弄清其生卒之年及有关“窝窝赋”的创作年代和背景。
永檀系先贤仲子六十五代孙，属小宗北支。查《仲氏家谱·小宗北支》得知，永檀在谱中的名字叫做耀檀，永檀系其官名。曾祖父应甲，字申之，恩贡生，曾任河南开州（今濮阳市）同知，代理州事，勅授承务郎，其曾祖母程氏亦例勅安人。祖父朝宣，字命臣，诰赠通议大夫。共兄弟五人，朝宣排行第三。父天经，字汉章，诰授为通议大夫，是朝宣公第二子。在仲浅村仲庙南侧有一处建造华丽的御史第，大门处的双旗杆夹子尚在，这就是仲永檀的旧居，为和仲府区分称呼，邻人俗称“御史府”。这样可看出，永檀当出生于一个生活富裕、世代官宦的书香门第，远非民间传说中背着窝窝头（鲁西南旧时一种常见的主食，多以梁米制作）进京赶考的穷酸人。另外，《仲里志》中有这样一段记载：永檀之父母死后穴葬祖墓之右，十四年后，永檀中得进士，即请其同年进士、翰林院庶吉士李师中为其父撰写墓志铭。在忆其先人行状之时泣曰：“吾父暨吾母死且十余年，其获一丘以妥灵，非吾第困于贫也！吾儿时至为吾父所钟（爱），将终命，犹嘱曰：‘非大吾门，勿安吾神’。”这就说明，永檀自身都言其门第非贫困之家，而是先父所嘱，在未光宗耀祖，中举入仕前，不可为其修墓树碑。永檀在雍正乙卯（雍正十三年、公元1735年）已中得举人。在乾隆元年（公元1736年）一举成名，同扬州八怪之一的兴化人郑板桥同年中进士。从此，进入仕途。永檀既生于一个较为富裕的书香之家，其早年也一定有较为宽松的生活和学习环境，其赴京之日，告别了贤妻娇儿，参加会试，并中得进士，是其学识渊博，攻诗读史的勤奋所致。民间所说的是以“窝窝”为赋，乾隆帝阅后再补进士，不足为信。在此，我们也应该弄清其生卒之年及有关“窝窝赋”的创作年代和背景。
生卒时间
有关永檀的言行事迹详载于其家族志书谱牒，另见于《清史稿》、《名臣传》中。然就其事迹言论述之，《仲里志》和《仲氏家谱》当详于《清史稿》诸记。而这些史料中，均未有明确详实的记录其出生年代。仅就卒年因留中事件被逮入狱，简记一笔。为此，研究和了解永檀相关历史，必须弄清有关永檀生卒。对此，作者作了一下考证论述，以飨读者。
查永檀在乾隆六年（公元1741年）十一月为仲氏六十五代嫡孙、应袭五经博士仲耀清撰的小传中得知永檀称耀清为宗主弟，即其年应长于仲耀清。另外，永檀同耀清之父为同一时代人，二人相交甚密。再查《仲里志》知，耀清生于清康熙五十六年（公元1717年），卒时年方二十四岁。耀清之父蕴锦生于康熙二十八年（公元1689年）。即得知蕴锦生长子耀清时年方二十五岁，时为康熙五十六年（公元1717年）。
另外，《仲里志》中亦载；耀檀之父天经生于康熙十三年（公元1674年），卒于康熙六十一年（公元1722年），年四十八岁。按照古代十八岁左右女子立笄，男子扶冠之制，古人在二十岁前后即已娶妻生子了。这样，天经应在二十岁前后生子永檀，其二十岁前后即为康熙三十二年至三十五年之间（即公元1693—1696年）。这样，我们即得知了永檀共生活于康熙时代的后二十五年，雍正时代的十三年，乾隆时代的七年，共计四十五个年头之多，也就得出了永檀约为四十五岁时卒。其入仕至乾隆八年（公元1743年）春卒於病，当得知永檀中得进士（乾隆元年、公元1736年）时方三十七岁前后。
关于其卒年说，《仲里志》中有这样一段记载：乾隆七年（公元1742年），永檀充任会试副考官，复查四川巡抚王士俊依势欺占罗家祖坟地一案。而河南濮阳仲子墓祠内清徐时作撰《重修卫国公仲夫子墓祠碑记》中记载永檀同仲子六十四代孙、五经博士仲蕴锦前往祭祖，此碑亦由二人携仲氏诸生立，时乾隆七年（公元1742年）十二月初。然至十二月中，永檀復往江南查办赈务。刚出京都，鄂善的后代便弹劾永檀把“密奏留中”事件泄密于鄂容安，乾隆帝按“结党营私、排挤异已”罪下旨逮捕入狱。至乾隆癸亥（乾隆八年、公元1743年）春，永檀经历了三个月的狱中生活，忧愤交加，病死狱中。此时，一位当朝的三品大员，已贫不能具棺，而由其门人醵金殓之。
有关《窝窝赋》
永檀的《窝窝赋》在鲁西南方圆数十个县市流传甚广，在永檀故里仲浅村，七岁童子皆可背上几段。更有年长者，可口出全文，不差一字。然就相关《窝窝赋》的历史资料，记载几乎没有，就连仲氏家志《仲里志》中也只字不提，让人悬疑。仲永檀在乾隆初期作为仲氏家族中的佼佼者，其在职期间，对仲氏修庙、修坟、修志等事务中均起到相当大的作用。按照清朝时期官秩的档案可知，仲永檀官品的左副都御史，是当时的正三品，或从二品官员。《仲里志》中应该对这位家族中的著名人物的事迹、著述大书特书，大力宣传，而就《窝窝赋》为何只字未载呢？作者作为仲氏子孙，永檀近宗后人，就《窝窝赋》谈点粗浅的认识。 作者手中的《窝窝赋》稿本，现有三个，并非均出自永檀之手。最早的《窝窝赋》是清康熙年间郓城人翰林学士魏希征创作。魏曾做过雍正皇帝之师，传为此赋系其退隐后所作，原文如下：
“美哉窝窝兮，本天地之所产，由人力之所造，列五谷之班次，毓二气之精奥。田舍翁之常食，穷秀才之佳肴。与豆腐为伴侣，共蒜酱而逍遥。米粥不如其实际，糊涂更让其坚牢。嗤包皮为假饰，与锅饼为同胞。类馒头而无底，比烧饼而差高。相其形似将军帽，观其色似状元袍。里二外八兮纤手成就，表实中空兮柔指润调。味耐久有终日之饱，每饭不离无须臾之抛。富豪视为粗糟，吾辈看尔如旧交。孔子遇之必疏水，颜子逢子何用箪瓢。于陵无尔，三日不食，首阳无尔，饿采薇苗。寒冬雪夜，胜似羊羔美酒，价廉工省，不用椒姜作料，但得与尔同味，愿与终身偕老。”
第二个版本是道光年间，由章丘进士李廷启在邑内横沟村教书时所作，原文如下：
“吁嗟乎窝窝兮，天地之所产，人力所造。高粱为之枝干，粗糠为之皮毛。田舍公之常食，穷秀才之佳肴。富豪于尔为粗糙，吾辈于尔为素交。与青葱而为侣，与秦椒而逍遥。近视似文官之红袍，远视如将军之官帽。如馒头而无底，若烧饼而太高。里二外八兮纤手成就，表实中虚兮柔指润调。子路遇尔，不必愠见，颜子遇尔，可供箪瓢。于陵失尔，三日不食，首阳失尔，爱采蕨苗。但食其中之滋味，愿与终身而偕老。”
第三个版本即永檀于乾隆年间作。本赋以付于《仲氏人物·历史人物》篇中，此不照录。
按此三篇《窝窝赋》的版本，三个作者，三个年代，一个早于永檀之作，一个晚于永檀之作。这样，得知了永檀所作之《窝窝赋》乃是前有古人，后有来者之作，其间词语，大都相同，均借窝窝之口，抒发自己的胸臆。此又可看出，永檀之《窝窝赋》亦非一人之思。故而仲氏家族在修定志书时未照录该文，只保留有手写四幅屏存世。另外有关永檀的著述之作已不多见，清光绪《仲里志》中仅著录其为仲氏六十五代应袭翰林院五经博士仲耀清撰文的《皇清应袭翰林院五经博士范澄仲君传》。清道光《济宁直隶州志》载其诗文《赠孝童王均诗》及《赠刘母胡节妇》等作。其《乐园诗抄》散轶民间，尚未发现全书，仅存部分。
