| 《弟子规》无论从背景和内容来说，都不是儒家文化，综观《弟子规》全篇，最多的字眼是“须怎样......；勿如何......”，完全是一种教训、甚至命令的语气，而且是一种强制性的记问之学。但是，孔子在《论语》里头怎么讲呢？他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）意思很明白，学习一样东西，兴趣和乐趣才是最大的老师和动力；而不是像《弟子规》那样，一上来就告诉孩子、告诉学生，这个必须做，那个不能学！ 《弟子规》里讲“人有短，切莫揭，人有私，切莫说；道人善，即是善，人知之，愈思勉；扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作”。这不是赤裸裸地教人善恶不分、虚伪怯懦么？孔老夫子虽然是一介书生，但可不是没脾气的人，《左传·昭公二十五年》和《汉书·刘向传》载，季氏即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾，诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就当众愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” （《论语·八佾》）；再者，孔子有个学生叫宰予，大概白天上课爱睡觉，老夫子就不高兴了——宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛！”（《公冶长篇第五》）这已经不是揭短，而是公开骂人了。但是，这个宰予可不是一般人，他是孔门十哲之一，是孔子最有智慧的学生，也是唯一敢于当面顶撞老师的学生。他指出孔子的“三年之丧”（这也是《弟子规》大力鼓吹的）的制度不可取，说：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”，因此认为可改为“一年之丧”。孔子后来意识到宰予的话有道理，于是批评自己“以言取人，失之宰予”，并且从宰予那里改变了自己以往的不足，说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （《论语·公冶长》）像这一类儒家先贤的可贵情怀和活泼故事，在《弟子规》里是见不着的。《弟子规》里所有的东西，就是将儒学断章取义，改头换面，全篇看下来，无非“听话”二字。君要臣死不得不死这种理论是奴才纪晓岚们说的，跟孔子毫无关系，孔子还要正君呢。 |
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