解密《西游记》
——文以载道话《西游》
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
一说《西游》——
以小说隐逸
研究《西游记》，首先要弄明白一个基本问题，《西游记》的作者是谁？
陈元之《西游记序》曰：“《西游》一书，不知其何人所为。或曰‘出今天潢何侯王之国’；或曰‘出八公之徒’；或曰‘出王自制’”。
《西游记》初问世时［今本《西游记》公认的最早版本是万历20年（1592年）《新刻出像官板大字西游记》金陵“世德堂”刊本］，没有作者，无名氏也。有人认为，“小说野俚诸书,稗官所不载者,虽极幻妄无当,然亦有至理存焉”，当时小说不登大雅之堂，《西游记》的小说作者故意将自己的名字隐去，这是一种错误。为什么别的小说作者大都留下名字了呢？《西游记》作者将名字隐去，其实也是大有深意。名，心也，执也。当代有人说过，作家比作家协会主席重要，作品比作家重要。只要作品传世，作家便心愿已了，成就一件大功德，为后世大众留下一种辨认真法的文化。至于写作者的名字，也就认为是一件无关紧要的事了。无名氏，也可以理解为一种胸怀和境界。其实作者可能还另有用意，以创作者名字的问题，引起读者的注意，使小说得以广泛流传。
明清两朝的文人学者，特别是道教中人，大都认为《西游记》的作者是邱处机。到了现、当代，因否定传统文化、引进西方文化的需要，为证实《西游记》不是载道之书，而是游戏之作，有人便找出了一个吴承恩，强迫其去做《西游记》的作者（后来证明吴承恩不懂佛道之学，不是《西游记》的作者），并以此阻断了对小说“寓言文化”的探寻。自上个世纪的八十年代，一些学者开始重新对《西游记》进行研究，拨乱反正，还历史本来面目，已经有了一些研究成果。但这种研究，目前还仅仅局限在少数学者之间，不为广大世人所熟知。所以，解密《西游记》，弄清小说的真正作者，把小说的真相公布于世，对于了解《西游记》载道的传统文化内涵，对于揭示传世文学创作的奥秘，澄明文学的真正正确的创作道路，是一件十分必要的事。
那么，邱处机是什么人呢？
邱处机是道教全真教（也称全真道）的全真七子之一，道号“长春子”，全真道龙门派的开派鼻祖，世称长春真人。在小说《西游说》第九十九回中，有“寿享长春”四字。邱处机是一位全真道士。
虞集《西游记序》中记载说：“余浮湛史馆，鹿鹿丹铅。一日有衡岳紫琼道人持老友危敬夫手札来谒，余于流连浃月。道人将归，乃出一帙示余曰：‘此国初邱长春所纂《西游记》也，乞公一序以传。’余而读之，见书中所载，乃唐玄奘取经事迹。夫取经不始于唐也，自汉迄梁咸有之，而唐之玄奘为尤著。其所跋涉险远，经历艰难，太宗《圣教》一序，言之已悉，无俟后人赘陈。”
明清两朝的道教中人，都认定小说《西游记》为邱处机所写。现以悟元子刘一明、野云主人、汪象旭、尤侗、何廷椿、伍冲虚的评论为例：
悟元子《西游原旨序》曰：“《西游记》者，元初长春邱真君之所著也。”
野云主人《增评证道奇书序》说:“今长春子独以修真之秘衍为齐谐稗乘之文,俾黄童白叟皆可求讨其度人度世之心,直与乾坤同其不朽。……今既得澹漪子之阐扬,后或更有进而悉其蕴者,则长春之心大暴于世而修丹证道者日益多,则谓此本《西游记》之功直在五千、七笈、漆园、御寇之上也可! ”
西陵残梦道人澹漪子汪象旭在《西游记》第一百回的批语中说道:“吾不知丘祖当日何所触而发此想,何所会而成此书！传之后世,永为学者证道之标准。即世尊所云“修真之径,正善之门”,无以逾此。如是文字功德,夫岂可殚究乎！观止矣！五圣取经之事毕,丘祖作书之事毕,而道人阅者之事亦毕矣。”
尤侗《西游真诠序》云:“三教圣人之书,吾皆得而读之矣。东鲁之书,存心养性之学也;函关之书,修心炼性之功也;西竺之书,明心见性之旨也。此心与性,放之则弥于六合,卷之则退藏于密。其揆一也,而莫奇于佛说。吾尝读《华严》一部而惊焉。……盖天下无治妖之法,惟有治心之法,心治则妖治。记《西游》者,传《华严》之心法也。虽然,吾于此有疑焉。夫西游取经,如来之教也,而世传为丘长春之作。”
全真教书籍教丹经《伍柳仙宗》中，丘处机门下传人伍冲虚道人著《天仙正理直论》之《炼己直论第五》中记载：“己与性、意、元神，名虽四者，实只心中之一灵性也。”又言：“邱真人西游雪山而作《西游记》，以明心曰心猿，按其最有神通，禅宗言猕猴跳六窗，状其轮转不住。其劣性难驯，惟炼可制。而后来圣真，当以上文六种炼法总要，先致诚意而炼之。”
清人陈文则认为《西游记》为邱处机的再传弟子所作。他在《西泠仙咏自序》中言:“丘祖《西游记》只二卷,载在《道藏》,所记自东至西程途、日月及与太祖问答之语,其要言并未及载。观丘祖本传,亦仅劝止杀、节欲数语而已。世传《西游记》,则丘祖门下史真人弟子所为,所言多与《性命圭旨》相合,或即作《圭旨》之史真人弟子从而演其说也。”
陈文所说的《道藏》中《西游记》二卷，即是指邱处机所著《长春真人西游记》，书中记载的多是西域风情，不是小说《西游记》。此后便有人以此否认邱处机是小说《西游记》的作者，认为是其再传弟子所作，并怀疑虞集《西游记序》是一种故意的伪造。其实，这种断言是一种误解。书写风土人情的《长春真人西游记》，可能正是小说《西游记》创作的准备。因为小说求真，一个没有去过、没有见过、甚至不了解西域风土人情的人，怎么可能描写出西域各国的真实景象来呢？况且道士伍冲虚文中所述，显然极为明确的是指小说《西游记》，而非《长春真人西游记》。伍冲虚道人是和《西游记》公认的最早版本《新刻出像官板大字西游记》金陵“世德堂”刊本为同时代，他的评说，对小说《西游记》原作者真实性可作铁证。
《西游》之书，作者隐逸，文以显道也！
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