大道生于先天，自然而然也，自无极而太极，道隐于未形；自太极而天地，道显于有体。是以由阴阳而生五行，本五行而孕一性，一性察则一造化，一形立则一乾坤，则知人之一身，精神消长，气血盈虚，无一不与天地并其阴阳造化。犹于一身者，则有先天焉，有后天焉。先天者何？真中之真是也，本方寸之资，其玄虚之体，喻之为铅汞，托之以金木，名之以龙虎。大抵总谓之二物，通谓之四象，是谓五行之清气，属一身之先天也。后天者何？五脏是也，块然无明之质，以滋有漏之身，修之则仅能辟病延生，赖之难以脱胎神化，是谓五行之浊形，属一身之后天。盖先天上道，幽隐而难知，后天浅近而易见。或者以性宗坐禅为先天，不假作为，不明造化，腾腾兀兀，乃禅学属阴，非阳神之仙也。若是性宗为大道，古先上圣，何名为金丹？何名为神仙？但只言学性亦可矣！殊不知先天之道，近而了然易见，修而易成。奈世人愚昧、不知自身何物为先天，何名为铅汞，何名为龙虎也。若是性宗是丹，何不竟言一物，却言二物者，何也？又言四象者，何也？若不遇神仙传授，终难臆度。平叔所谓饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜者，是也。或者又舍先天而学后天，则曰《黄庭》以五脏为主，一身以气血为主，但只存思内观，咽津纳气，亦足仙矣！殊不知后天之五行，不能飞行变化，乃形滓之物，非虚无中之一气也。钟离先生诗云：心肾却非为水火，坎离安得作汞铅是也。盖有形之五行，止能延年辟病，不能升真。先天之五行，如日月中之水火，有象而无质，故飞行变化，乃能成仙。学者所真悟此夫！先天金丹者，一自吾身中未生，已有其物，一物分二，间隔东西，是名铅汞，亦名金木。以金水同宫，火木同位，故曰四象。若无戊己，和合交垢，则不能归于中。要在察天地动静之机，探日月盈虚之妙，于斯时也，观天之道，执天之行，尽矣！但戊己在天地之间，亦已不存，须识得天地，何时有戊己，方可进功，此即火候也。或曰脾即土也，何谓无土？岂知脾乃后天，即辰戌丑未之土，非戊己也。平叔所谓要洞晓阴阳，探达造化，方能追二气于黄道，混三性于元宫；攢簇五行，合和四象者，是也。