叶少勇：龙树中观哲学中的几个关键概念2

一、缘起与缘生法

　　“缘起”是佛教的关键概念，在龙树哲学中也占有重要位置。“缘起”常被解释为“生灭不住”，似乎并不符合龙树“无所有而空”的虚无主义。

　　佛教梵文原典中围绕缘起的论题分别使用了两个词汇，一个是抽象名词pratītyasamutpāda，这里依玄奘译作“缘起”，另一个是形容词pratītyasamutpanna，即依缘而起的、由缘所生的，常与“法”(dharma)字连用，这里也依玄奘译作“缘生(法)”。《中论颂》第24.18颂将作为抽象名词的“缘起”与同为抽象名词的“空性”等同起来，第24.19颂又用“空”(

)这一形容词来限定缘生法。(两颂见后注③及注⑦)大乘佛教一般将“空”与“无自性”(

)视作同义，那么按照上述形容词与名词的对应规律，可以构造出一个抽象名词“无自性性”(

)，这样我们就得到了三组相互关联的概念。大乘经特别是般若经常将“空”和“空性”二词用于两个句式，由此就可以将三组概念串连起来：

　　(1)一切法皆具有：空性/无自性性/缘起[为其相]。

　　

　　(2)一切法皆是：空/无自性/缘生法。

　　

　　上述两个句式表达的意义完全一致，唯词汇句法有别。“/”后的词都可以代入替换“空性”或“空”，而句意仍然符合大乘教理，很多说法也可以在般若经中找到支持[梵本参《小品般若》(Vaidya，1960，173.14—15、157.1)；《二万五千颂般若》(Kimura，1986-2009，Ⅰ—Ⅱ，150.29—30；Ⅵ—Ⅷ，45.17—18)]。这样，三组概念就十分齐整地对应起来，但如果将笔者主张的虚无主义立场代入“空”和“无自性”等概念，就会出现奇怪的现象。如果空无自性的意义就是毫无所有而无物可生，又怎么可以和“缘起”、“缘生法”等字面意义表“生”的概念对等互换呢？厘清这一问题，就要对龙树语境中“缘起”和“缘生法”的特定含义做一番考察。在此之前先来看一段佛经对这两个概念的区分定义。

　　[佛言]：比丘！我将宣说“缘起”与“缘生法”。[……]

　　何为“缘起”(

)？即是此有故彼起，由此之生而彼生。即是以无明为缘而有行，乃至有集起。所谓“以无明为缘而有行”，如来出世或不出世，此法性(dharmatā)安住，是诸法安住之根本。于此如来自所觉悟证知，[……]而宣说此，教示此，即以无明为缘而有行，乃至以生为缘而有老死。[……]因此，此法性、法住性、法定性、法如是、不虚妄、不变异、实有、谛实性、真实性、如实、不颠倒性、无相违性、此缘性、随顺缘起性，即说为“缘起”。

　　何为“缘生法”(

)？无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死，此等即说为“缘生法”。②