叶少勇：龙树中观哲学中的几个关键概念3

　　这段佛语出现在多个部派传本中，这里只取早期佛教缘起观的概要，而不涉入各部论争。其中对“缘起”与“缘生法”两个概念的定义，可分别总结为三点：

　　(1)缘起是法性(dharmatā)，是抽象原理或性质；

　　(2)缘起是恒常不变的胜义真理，唯佛可见可说；

　　(3)缘起的内容为：此有故彼起。

　　(1)缘生法是法(dharma)，是具体现象或事物；

　　(2)缘生法是变化无常的现象，世人可得经历；

　　(3)缘生法有生起。

　　龙树又如何阐述这两个概念呢？先看“缘起”：

　　我们主张彼缘起，[本身]即是此空性。③

　　若人观见于缘起，彼者[亦]即是观见，此等苦[谛]与集[谛]，以及灭[谛]与道[谛]。④

　　说缘起者牟尼王，于彼我致恭敬礼。由彼以此[缘起]理，断离生起与灭坏。⑤

　　上述诸颂对缘起的阐发，与前引佛经三个要点中的前两点一致。第一，龙树将缘起视作是理，并且等同于空性，空性即是大乘主张的法性。第二，龙树视缘起为真理，见缘起即见四谛，佛说缘起而受敬拜，可知缘起绝非世人共见的俗理。而在第三点上龙树则观点有异：

　　即使此人执著于，极细微物有生起，此人即是无智者，不见从缘而生义。

　　若人于彼有为法，计执有生亦有灭，彼等即是不了知，缘起轮盘之运转。⑥

　　经龙树阐释，缘起不再是依缘而生之性之理，而是无生之性之理，即无有少法依缘生起，这点是理解其缘起观的关键——只要见到一丝一毫的事物依缘生起，就恰恰没有理解缘起理。显然，这里的无生之理就是龙树所主张的空性之理，即毫无所有、无物生起。龙树将缘起与空性这两个概念对等起来，并非是用缘起的意义来开释空性，而是将空性的意义赋予缘起，使其背离字面义。