一、津液的概念

《伤寒论·平脉法》云：“荣卫血气，在人体躬；呼吸出人，上下于中；因息游布，津液流通。”是以经方之法，津液为本。

《伤寒论》是在津液观的基础上来阐释阴阳营卫的，所以津液既不单纯是阳气卫气，也不单纯是阴液营血。而是既包含有阳的层面—一—阳气、卫阳、卫气，又包含有阴的层面—一阴液、营阴、营血，是为伤寒经方体系独具之概念。

人体津液本为一体，只是在不同的部位，有着不同的称谓而已。并且它们之间是可以互根互用、相互转换的。正常人体如同一杯37℃的温水，若无水之形体，则热能无所出无所附；若无热能存在，则为冷水冷血死人，即失去了辨治之意义。故而此热水之“热”与“水”液虽功能不同而又能抱合一体，彼此依附密不可分。

比如同为人民军队，在地方驻防的时候是地方部队，抚民、安民、护民、爱民（荣）。当人民的生命财产安全受到威胁时，如发生天灾人祸时，驻防的人民子弟兵都会冲锋在前去抢险救灾。

而在边防驻防的时候则是边防军，职责是保家卫国、抵御外侮（卫）。当国家的边境动荡不安受到威胁时，如外族外侮入侵时，边防的人民子弟兵都会首当其冲奋起抗敌。

所以同为人民军队，本质是一，只是由于在不同的位置发挥了不同的作用，所以会有不同的称谓。并且根源一致、作用交互、相互转换。譬如当边防发生战乱，就需要从地方抽调地方部队去补充边防兵力（营液补充卫津）；而当地方发生动乱，边防军也可以撤回来维持治安（卫津补充营液）。

在仲景书中，津液这个名词有着很多种称谓：或曰“气”、或曰“阳”、或曰
“卫”、或曰“血”、或曰“营（荣）”、或曰“阴”、或曰“津”、或曰“液”，统称为“津液”。

当发挥温煦作用为主的时候，曰阳；

发挥防御的作用为主的时候，曰卫；

发挥推动的作用为主的时候，曰气；

发挥濡润、营养、敛降的作用为主的时候，曰阴或营（荣）或血。

但卫亦兼有濡养之功，故“卫气者…充皮肤，肥腠理”(《灵枢·本藏》)，且“夺汗者无血”(《灵枢·营卫生会》)也。

而营亦兼有温煦之功，故“亡血家，不可发汗，发汗则寒慄而振”(《伤寒论》87条)，且“夺血者无汗”(《灵枢·营卫生会》)也。

故曰津液一元—根源一致、互根互用、作用交互、相互转换。

如：
1.阳=津液
脉阳微而汗出少者，为自和一作如也。汗出多者，为太过；阳脉实，因发其汗，出多者，亦为太过。太过者，为阳绝于里，亡津液，大便因鞭也。(《伤寒论》245条)

2.血=津液
问曰：病有不战不汗出而解者，何也？答曰：其脉自微，此以曾发汗、若吐、若下、若亡血，以内无津液。此阴阳自和，必自愈，故不战不汗出而解也。(《伤寒论·辨脉法》)

3.阳=血
水去呕止，其人形肿者，加杏仁主之。其证应内麻黄，以其人逐痹，故不内之。若逆而内之者，必厥。所以然者，以其人血虚，麻黄发其阳故也。(《金匮要略·淡饮咳嗽病脉证并治》)

是以经典经方体系挖掘还原之经方津液观，
虽不同于前人之述，而本蕴于伤寒之中；
虽不见于时人之说，而本存乎仲圣之门；

若学者能熟记于心，以之校读仲景之书，每可言下顿悟；以之思辨临床之
证，每可拨云见日。