人生在世，必然要追求生计的安乐，事业的恢弘，而这一切都依赖物力的充盈、收藏的富裕。因此，积蓄就成为了人类必须要走的路。“有畜而后有生。 有畜而后有成。 有畜而后有一切”。 畜，不仅是必需还是必须。而大畜卦不仅可以给我们指导，更可以给我们方法。
大畜卦艮上乾下。由艮卦和乾卦组成。
在《易经》中，艮代表山，乾代表天。因而大畜卦就是山在上、天在下。山，下无空隙，所谓的天在山下，实际是天在山中的意思。
天在山中，以山为门、以艮为户。山，更將天之气藏于山中，而代天行生化万物的功能。因此，山之育即天之育， 山之畜即天之畜。“天不自育，而假山以致其功，山不自长，却藏之最众、伏之最密”
因此：山天之合，大畜也！
小畜畜财，大畜畜德
《易经》序卦传曰： 有无妄然后可畜。 故受之以大畜。
大畜卦卦辞也说：利贞，不家食吉，利涉大川。
就是说大畜的前提条件是无妄。只有做到无妄才有可能达到大畜。有贞才能有利，有贞才能大畜。所以，大畜以“利贞”为立足之本，也正因此，才能推至“元亨”的局面。
从卦象来看，大畜卦为四阳二阴，而《易经》里用阴爻来比喻物质，因而相较于小畜卦只有一个阴爻来说，大畜卦的两个阴爻代表了更富足的局面，也因此被称之为“大畜”。
从表面看，确实大畜有了丰厚的物质积累，但大畜卦的真正含义却不是积累财富，而是提高品德。
君子志其大。故重德。小人志其細。故重物。以德非物不存。物非德不生。二者本末之事。
虽然我们现在不能简单的以小人君子来划分储蓄的目的，但无数的大家智者都告诉我们：小富在人，大富在天。财富的积累不是单纯靠我们自己的努力就能实现的，但是品德可以。而同时，随着品德的提高，人品也会得到更过的认可，近怀远至，获取财富也就多了更多的机会。因而，德为物本，有德才可能会有物， 有本才可能有末。
从另一个角度来说，我们在小畜卦也曾提到，“畜”有”积蓄”的意思，同时也含有”毒”的含义。”相宜为畜，不宜为毒”。换句话说，如果不注意品德的培养，而一味的沉溺于对物质的追求，不仅没有好处，反而会被其所累。这也就是小畜卦在《归藏易》中也被叫做“毐卦”的道理。“毐”和“毒”毫厘之间！而大畜相较小畜，物藏更多，如果德不配物，那毒害將会更强、更烈！因此：
小人畜物。 君子畜德。 君子非去物。 乃由物以成其德。
《大学》讲：大学之道在格物致知，诚意正心，而致于明德，也是指这个道理。
时 到 畜 成
我们在小畜卦和大畜卦中常提到，其中的阴爻代表物质，而阴爻的多少代表物质的多少。但《易经》64卦中有阴爻的卦很多，有的卦甚至还有很多个阴爻，而为什么唯独只把这两个卦叫做小畜卦、大畜卦呢？
《易经证释》曰：以二卦恰当畜之时， 有能畜之势也。
就是说，这两个卦正是因为处于了合适的时间，因而才有了积蓄的可能。正所谓：时到畜成！
孟子也云：“虽有智慧，不如乘势;虽有镃基，不如待时。”
都反应出，时，是何等的重要！
小畜，在师卦、比卦之后，大畜，在剥卦、复卦之后，都是阳极阴盛之际，阴极受阳， 阳能畜阴。而大畜卦更是在无妄卦的基础上，“深挖地，广积粮”， 积渐藏深， 保固培勤， 所以才会有大畜局面的出现。
归根结底：畜者，时也！
有识之士之所以会有卓人之处，正在于他们能够先于常人洞察时序的顺逆，”审天时、尚天行”，行当所行，止所当止，”时以致畜，顺时而畜”，从而达到“天人同功，性情并至”的境界。
由此可见：天时虽宜， 亦赖人力之应顺。 也就是我们常说的天时不如地利，地利不如人和。三者皆具，大功成矣！
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