要说“真”，就必须说“伪”。
原因如下：
《道德经》第二章（节录）
有无相生，难易相成，长短相形，
高下相倾，音声相和，前后相随。
有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后，都不是独立存在，而是互为参照，互根互生，“真和伪”则同此理。这点并不难懂。
“真”和“伪”都是名，分别表达“真的状态”和“伪的状态”，“真”“伪”之名虽是同时产生，但“它们所表达的状态”的产生却有先后。
天地之间的人，本来都是以“真的状态”而存在，他们法则天地，采集狩猎，结绳记事，过着自然而然的生活，没有人把这种状态叫做“真”。
后来，一些人制定出了“规定人应该这样，不应该那样的东西”，人们不得不遵守，从此不再自然而然的生活，也即“伪的状态”产生了。
于是，那些最早具有道家思想的人就将自然而然的状态叫做“真”，循规蹈定的状态叫做“伪”。
古籍解释
《说文》从人，为声。《徐曰》伪者人为之，非天眞也，故人为为伪。
以上，说清了“真“和”伪”的最初来由和分别，弄清了这个分别，也就弄清了分辨一切“真”“伪”的原则。
以此，大家也就能分清道家与儒法等诸家的根本区别。
也就知道了“道法自然”，而“真”走向“伪”，“自然”走向“不自然”，也即一个失道的过程。
《道德经》第十八章（节录）
大道废，有仁义，智慧出，有大伪
也即知道了“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”为何意。
也即知道了何为“反者，道之动”。
摒弃人为的“应该不应该”，回归法则天地的“自然而然”，即为去其伪，存其真。以此，知《道德经》不难也。
今天说“真”，下回我们说“名”。
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