探生命奥秘,解当下之困,一起走进《庄子》
庄周幻化,首先要化己,才能够化人。
庄子《天运》篇,孔子第六次问道于老子。老子告诉他:有一种鸟,它们只要四目相对。眸子不运而化。
就是相互看着对方,目不转睛的,专注的看着对方,就可以繁衍下一代,就可以生育下一代。还有一种虫子,一个在上风口叫,一个在下风口和,它们只要相互听到彼此的声音,也可以繁衍生育下一代。还有一种细腰的蜂。它是雌雄一体的,可以类自为化。也就是说,它能够自我繁衍,自我生殖下一代。根本不需要配偶。
化带万物可以通过目光,可以通过声音,可以通过自己内心的这种意念和想法。像这个细腰的蜂,它完全是雌雄一体,非阴非阳,类似风化。
孔子听了这番话,回去以后,三个月没有出门,回去闭门思考了整整三个月,三个月以后再来见老子。他就告诉老子:乌鹊孺,鱼傅沫。细腰者化,有弟而兄啼不能化为人,安能化与人?乌鹊孺,乌鸦和喜鹊虽然不是同类的,但是它们也可以繁衍下一代。鱼傅沫,鱼是通过在水中排卵生殖繁育下一代的。细腰的蜂是自我繁衍的,它是雌雄合体,非阴非阳的。
有弟而兄啼,父母有了二宝,那么大宝就会哭泣,他自己也不知道他为什么哭,那是人的本性决定的,那是不以人意志为转移的。也就是说,不可以用理性去改变这些。
孔子终于悟道 了,说我都没有改变自己,都没有幻化自己,我又怎么能够幻化他人呢?所以说,要幻化外界外物,首先要幻化自我,做到内心幻化。
幻化,改变自己开始。庄子《庚桑楚》篇有一个反面的例子,就是说看到别人脸上长了一个痦子啊,就告诉他一定要去掉,去掉了才好看。这是向外去求,用自己的评价体系试图改变他人,改变外界的方法。然而庄子在这一段最后一句说:蜩与学鸠,同与同也。这样的认知,这样对外界的改变的方法,那是浅显的,那是狭隘的,就像《逍遥游》篇嘲笑大鹏鸟的寒蝉和水斑鸠一样的。和这两只小虫子没有区别。
如何达到幻化外界,首先要化已,而如何化已?庄子在讲到,去掉这个痦子的寓言故事紧接着下一段就说:正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为,只有你内心达到极度的平衡。
合以自然之道,才能够做到正。正则静,内心达到平衡,这时候你才能谈得上静,谈得上静下来。归根曰静,静曰复命,这时候你才能够听得懂天地的号令,才能够幻化外界。
当你能够静下来,就能归根,就能进入一种虚的状态。庄子口中的'虚’,他不能用'空’,也不能用'无’来代替,它是'一’,'一之所起’的'一’。它是万物生发的基础和根本。
庄子的这个'虚’,它是层层虚化,叫:唯道即虚。越是虚化的东西,越是接近于道,最后归于万物的枢纽、中心。叫做'道枢’。枢始得其环中,以应无穷。
如果你能够归于这个道枢,就能够应付一切,就能够改变一切,这叫以应无穷。其实在庄子《庚桑楚》篇,从第五段、第六段、第七段、第八段。这四段已经给出了庄周幻化术的具体方法和步骤。
第五段告诉我们要参悟生死,第六段告诉我们要参悟有无,要参悟这个'虚’。
第七段。就介绍了这个'移是’。
这则寓言故事用反面案例来批判这种强行改变外界的这种方法,这种认知。
第八段就告诉我们怎么做到正则静,静则明。明则虚,虚则无为而无不为。
他讲的也比较详细,庄子这部玄学他是藏有玄机的。
它的玄机只有我们透过字里行间才能悟得一二,我们能悟一点是一点,哪怕得到大道的万
分之一,九牛一毛,也是'朝闻道’'夕死可矣’。
好,今天就给大家分享到这里。
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