探生命奥秘，解当下之困，一起走进《庄子》
庄周幻化，首先要化己，才能够化人。
庄子《天运》篇，孔子第六次问道于老子。老子告诉他：有一种鸟，它们只要四目相对。眸子不运而化。
就是相互看着对方，目不转睛的，专注的看着对方，就可以繁衍下一代，就可以生育下一代。还有一种虫子，一个在上风口叫，一个在下风口和，它们只要相互听到彼此的声音，也可以繁衍生育下一代。还有一种细腰的蜂。它是雌雄一体的，可以类自为化。也就是说，它能够自我繁衍，自我生殖下一代。根本不需要配偶。
化带万物可以通过目光，可以通过声音，可以通过自己内心的这种意念和想法。像这个细腰的蜂，它完全是雌雄一体，非阴非阳，类似风化。
孔子听了这番话，回去以后，三个月没有出门，回去闭门思考了整整三个月，三个月以后再来见老子。他就告诉老子：乌鹊孺，鱼傅沫。细腰者化，有弟而兄啼不能化为人，安能化与人？乌鹊孺，乌鸦和喜鹊虽然不是同类的，但是它们也可以繁衍下一代。鱼傅沫，鱼是通过在水中排卵生殖繁育下一代的。细腰的蜂是自我繁衍的，它是雌雄合体，非阴非阳的。
有弟而兄啼，父母有了二宝，那么大宝就会哭泣，他自己也不知道他为什么哭，那是人的本性决定的，那是不以人意志为转移的。也就是说，不可以用理性去改变这些。
孔子终于悟道 了，说我都没有改变自己，都没有幻化自己，我又怎么能够幻化他人呢？所以说，要幻化外界外物，首先要幻化自我，做到内心幻化。
幻化，改变自己开始。庄子《庚桑楚》篇有一个反面的例子，就是说看到别人脸上长了一个痦子啊，就告诉他一定要去掉，去掉了才好看。这是向外去求，用自己的评价体系试图改变他人，改变外界的方法。然而庄子在这一段最后一句说：蜩与学鸠，同与同也。这样的认知，这样对外界的改变的方法，那是浅显的，那是狭隘的，就像《逍遥游》篇嘲笑大鹏鸟的寒蝉和水斑鸠一样的。和这两只小虫子没有区别。
如何达到幻化外界，首先要化已，而如何化已？庄子在讲到，去掉这个痦子的寓言故事紧接着下一段就说：正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为，只有你内心达到极度的平衡。
合以自然之道，才能够做到正。正则静，内心达到平衡，这时候你才能谈得上静，谈得上静下来。归根曰静，静曰复命，这时候你才能够听得懂天地的号令，才能够幻化外界。
当你能够静下来，就能归根，就能进入一种虚的状态。庄子口中的'虚’，他不能用'空’，也不能用'无’来代替，它是'一’，'一之所起’的'一’。它是万物生发的基础和根本。
庄子的这个'虚’，它是层层虚化，叫：唯道即虚。越是虚化的东西，越是接近于道，最后归于万物的枢纽、中心。叫做'道枢’。枢始得其环中，以应无穷。
如果你能够归于这个道枢，就能够应付一切，就能够改变一切，这叫以应无穷。其实在庄子《庚桑楚》篇，从第五段、第六段、第七段、第八段。这四段已经给出了庄周幻化术的具体方法和步骤。
第五段告诉我们要参悟生死，第六段告诉我们要参悟有无，要参悟这个'虚’。
第七段。就介绍了这个'移是’。
这则寓言故事用反面案例来批判这种强行改变外界的这种方法，这种认知。
第八段就告诉我们怎么做到正则静，静则明。明则虚，虚则无为而无不为。
他讲的也比较详细，庄子这部玄学他是藏有玄机的。
它的玄机只有我们透过字里行间才能悟得一二，我们能悟一点是一点，哪怕得到大道的万
分之一，九牛一毛，也是'朝闻道’'夕死可矣’。
好，今天就给大家分享到这里。
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