中华文明竟然有两套文字系统：“一无所有”并非“一无所有”

中华文明竟然有“两套”文字系统：

一种是百姓日用而不知的“日常文字”系统；

一种是自古以来内涵精深的“传承文字”系统。

在现代汉语中，部分“传承文字”已被俗解、转义，有的被曲解、贬义词化，有的甚至被大大“降维”或“黑化”了！

比如：“中庸”、“无中生有”、“得意忘形”等等。

中国成语“一无所有”，亦是如此。

什么是“一无所有”？

人们可能会说，简单，不就是“穷得什么也没有”嘛。

这是现代汉语中的“标准答案”，而且主要是指物质条件完全缺乏。

但是，这却不是古代汉语的“标准答案”。

“一无所有”出自《敦煌变文集·庐山远公话》：

“如水中之月，空里之风，万法皆无，一无所有”。

“一无所有”真正的“标准答案”，也可能有多种解释。

但不管如何解释，都和现代汉语的意思大相径庭。

两相对比，实际上——

“一无所有”并非“一无所有”！

为了讲得生动一些，我们可以用断句法略加解析。

这三种断句都比较接近“一无所有”的原意，而且非常“有意思”！

第一种断句：一无，所有。

有人可能很不以为然，怎么能如此断句呢？

但是实际上，这可能是最合乎原文的意思。

从文法上来说，“万法皆无”对“一无所有”，即“万法”对“一无”，“皆无”对“所有”。

整句的意思是说，所谓万法，都是无；所谓一无，包罗有。

在中华文明中，“一”就是“无”，“无”就是“一”。

这个“一无”构成了“所有”，这个“一无”包罗了“万有”。

即道生一，一生二，二生三，三生万物。

即一无就是所有。

第二种断句：一，无所有。

就是说，一，即无所有。

世界为一，由无穷小组成，这种无穷小的事物是同一的、统一的、混成的。

因为无穷小性质，就像什么也看不见，什么也没有，所谓大象无形。

所以，这个“一”，本质上就如同“无所有”。

第三种断句：一无所，有。

“所”是地方的意思，所在的意思。

一无所，即一无的地方，一无所在之处。

“一无所，有”，就是说，一无的地方，充满了有，即充满了万物，也充满了天地人。