情多累美人
五，通常与“秩序”发生着紧密的联系，尤其是其与很多中国文化现象有着密切的关系。比如：中国文化的基本结构是五行（五行的最初来源是五方，即东西南北中），人的面部基本机构是五官，手与脚的数量结构也是五，还有，身体内脏器的数量也是五——心、肝、脾、肺、肾，五脏……总之，五是与我们自身结构发生着最直接关系的数字。
其它的，还有诸如五声（古代音乐中的五种音阶：宫、商、角、徵、羽）；五味（甜、酸、苦、辣、咸）；五岳（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山——是中国历史上的五大名山）；以及中国古代军队的编制单位，也是五人为伍，称为一队（队伍”一词即由此来）。
类似的结构性指向，还有很多……
通过以上我们可以发现，这些既定的数字指向，说明了该现象的内在稳定作用是依赖于数字“5”来呈现的。正因为有了这些具体的数字指向性，才出现了差异化，产生了实质性的区隔性。也即是说，是分界线。这个事物出现的基本规矩，让我们在其中有了自由的拓展。而实际上，在数字的排序上来看，数字“5”也是全部个位数字中的转折数，是一个分界岭。而所有数字都要以其为核心发生关系。比如，小朋友们经常玩的魔方（依据中国的洛书而来）九宫格中，数字“5”就是居在中间，这样才能保证每个方向的三个数字相加总和都是十五，否则的话，只要“5”的位置一变化，魔方就失去了意义。
既然说，“5”代表了对秩序的追求和向往，那也就从另一个侧面说明：“5”本身包含着很多的无序。而事实，也是如此！
数字“5”，通常对应着杂乱无章，琐事缠身。那些手机号码中有着多位叠加的数字“5”的使用者，其生活状态都处于一种不安静的、受拘束的状态中，在这个不开心的状态中，他们内心极度的渴望安静与自由，甚至会在无奈的时候，放弃一切权利而遁去。
自己是自己最大的业障——这句话就是喜爱数字“5”的人的精辟总结。因为杂乱，使得他们往往了解很多事物，也常常多才多艺，或者对宗教很感兴趣，但绝对不是专一、清净者，他们会汇集很多多元的资源，但这些资源也多数成为了他们人生的障碍，喜欢帮助别人（有的时候是被动帮人）、嫁接资源、有内在的控制欲和表现欲……完全活在了这些自己编织的资源和欲望之网中，依赖之心长存，行事精力分散，且不舍昼夜！
其强烈的情绪表现为两种形式：一是颓废，一是憎恨。既然生活是无味的，自然是死板的，自我也是废物——既不能事业有成，又不能摆脱苦闷，就干脆自我放纵，竭力在病态中满足自我。这种情感和行为显然具有消极性，而且会在羁绊中觉醒时，产生找不到出路的苦闷。也正是因为这些过于丰富的或明或暗的经历，导致常常会获致毁誉参半的评价。
但是，如果一旦他们在内心中获致了觉醒、建立起自我内在的极度规范的话，那么，他们就一定会成为很多人心中挥之不去的人杰！
比如那位“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”、通晓五门外语的郁达夫，就是一个范例！
他的一生，全部是在混乱与无序中绽放着——他虽然在散文中伤感得无以复加，但他也并没有放弃对理想的追求，无论是伤感压迫得他喘不过气来的时候，还是几乎坠入颓唐境地的时光，他的心中总有一个诱惑着他的理想。这个理想谈不上崇高，也不具备多么深刻的内涵，但对郁达夫来说，却具有巨大的人生魅力，是推动他奋斗，创造的动力，这就是女人的爱。
郁达夫在日记中还多次写道：“我所要求的就是爱情”，“若有一个美人，能理解我的苦楚，她要我死，我也是肯的。”……他的笔下充满了浪漫的诗意。他缤纷的内在情感，确实也演绎了他丰富的情感生活——结过三次婚，外加一个同居情人（其它风流债不计）。
此外，另一位为世人所熟知的弘一法师（俗名李叔同），其人生经历也与郁达夫先生在形式上有着异曲同工之妙——他在出家前，风流靡现整个上海滩，后来，真正是“生怕情多累美人”的李叔同，毅然绝然地遁入空门，从此岸到彼岸，恪守佛法戒律，以身示范，乃成一代得道高僧——成为了近代佛门中的里程碑式人物。
如果说郁达夫的人生经历，仅仅是形式上呈现了我所表达的数字“5”的特征的话，那么，弘一法师的人生经历，则几乎完整的表达了数字“5”的鲜明特点——无序中寻找有序，有序中寻找自由——是“随心所欲而不逾矩”的、真正的、圆融无碍的自由！
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