八卦学说还被运用于气象学，借以说明各种自然现象，现在就以风、雷为例：
古人认为“阴阳怒为风”，这是用阴阳观念解释的成因。阴阳就是寒热，由于地区的差异会导致温度的高低不同，势必引起空气流动，这就形成了风。
巽卦为风，古人将巽卦配东南方，东南风很多，就把巽卦作为风的门户。
《春秋考异邮》里说：“阳立于五，极于九，五九四十五日一变风，以阴合阳，故八卦主八风，相距各四十五日。艮为条风，震为明庶风，巽为清明风，离为景风，坤为凉风，兑为阊阖风，乾为不周风，坎为广莫风。”这是将一年三百六十五日分为八个阶段，每四十五日就会发生风向变化，随着季节的变化，东南风会变成西南风。这种说法是符合自然现象的。《易经》小蓄卦说：“密云不雨，自我西郊。”这句话也是符合自然现象的，谚语里说：“云行东，车马通；云行西，批雨衣。当密云不在此处变作雨，就会在西郊降落下来。
八卦以震为雷，雷可以存在于天上、地下、泽中、山上等空间，“积风成雷”，“阴阳相薄而为雷，激扬为电”。当带异性电的两块云接近时会发出很强的电光和强大的响声，这就是阴阳相薄（迫）的结果。
古人认为雷声不是孤立的现象，它对于农作物有很大的影响。《开元占经》里说：“雷起乾宫，人民多病，国安。雷起坎宫，多雨，起艮宫，禾好炱长，五谷贱。起震宫，五谷暴贵甚，岁丰，棺中贵。起巽宫，雨雹伤五谷，虫生，霜早降。起离宫，夏少水旱，蝗虫。起坤宫，坤出，害五谷。起兑宫，兵起，铜铁宫。雷起水门，流潦滂沱。”雷在不同的时节和方位发生，会不会影响人类社会，这无疑是个有意义的课题，应当研究下去。
当代学者中也有用八卦研究天象的。1930年，美国天文学家汤姆发现了太阳系的第九颗行星——冥王星，许多科学家试图发现第十颗行星。一位正在巴黎留学的我国四川学子刘子华别开生面，他用了三年时间研究太阳系各星体与八卦图的对应关系，证明每一对亢卦（偶卦）所属星体的平均轨道速度和密度，均为一个恒数。1939年，刘子华撰写了《八卦宇宙论与现代天文——一颗新星球的预测》，预测了第十颗行星，并命名为木王星。这个预测轰动了西方，法国授予他博士学位。虽然刘子华的预测还没有被当今学术界普遍承认，但他用八卦研究天文的方法，已经受到了人们的广泛重视，神秘的八卦变得更神秘了。
《周易》是八卦学说的结晶，在先秦两汉有很大的影响。到了东汉，有个叫魏伯阳的人依据《周易》写了一本《周易参同契》。此书的版本很混乱、文字艰深，让人很难读懂。即使在当代，由于很少有人能够博通易学、文字学、自然科学，所以对这本历来称为“言天下之至赜”的书籍，没有什么人来研究。
《参同契》是一本怎样的书呢？有人说它是卜筮书，有人说它是炼丹书，有人说它是神仙家书。它的性质是复杂的。现代学者普遍认为，它是一本科技文献，特别是在化学和医学方面有突出的贡献。
《参同契》借用了易学的原理，发挥了八卦学说，使八卦学说渗透到了炼丹术等广泛的领域。
《参同契》与《周易》的义理是一致的。《周易》有三义：简易、变易、不易。《参同契》也贯彻了这三义，力求在文字上简易，内容上穷尽万物“变易”之理，使不易的长生不老变为现实。这个义理用于炼丹术。
《参同契》以乾坤为阴阳之根本、坎离卦为阴阳之性命：“乾坤者易之门户，众卦之父母。坎离匡郭，运彀正轴。牝牡四卦，以为橐龠，覆冒阴阳之道。犹工御者执衔辔，准绳墨，随轨撤，处中以制外，数在律历纪。月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。”此处乾坤指炉鼎的上釜和下釜。易指丹药的生产，坎离指水火或铅灵，这些都是炼丹的基础用火要懂得律历的度数、日月的运行，才能炼出金丹妙药，使人成仙不死。
根据《参同契》，后人画出了水火匡廓图：之所以叫水天匡廓图，是因为古人认为，乾天坤地是鼎器，离日坎月是药物。乾坤为体，坎离为用。坎离周流升降于六虚，往来上下，而得到金丹。坎离比之于乾坤，犹车辐之于彀轴。坎离是辐，乾坤是彀，所以画成轮的样子。
后人又以卦名命名炼丹炉，有太一神炉、既济炉、未济炉。未济炉意为事未成功，要继续努力。根据《丹房须知》，未济炉置于火中烧炼，鼎下盛水，鼎上盛药，置管通以水气，久而炼成金丹。
这套炼丹方法，虽然有浓厚的迷信色彩，但它是我国古代化学的实验总结，对物质的性能和反应做了有益的探讨。限于当时的历史条件，人们只能以之归于《周易》系统，用八卦学说作为理论基础，这是情有可原的。
需要说明的是，这种炼丹术有科学意义。它一方面导致药物学的发展，另一方面又促进了冶金业。采用的原料有丹砂、胆矾、云母、氯化铵等，有助于先民对物质及物质转化的认识。炼出的水银、氯化汞、砒霜都可以作为药物。炼丹术虽然在中国夭折了，但是，它通过阿拉伯传到了欧洲，发展为科学的化学。
人生在世，最想预测的莫过于疾病和生死。如果我们能够跨越世纪，翻一翻百年以后的生死簿，查一查每个人归天的确切日期，那将是求之不得的事情。
八卦多少承担了一些这方面的责任。它预测和解释疾病，甚至推测人的死因和死期，被善男信女吹捧得无所不能。
据《帝王世纪》说：“伏羲画八卦，所以六气六府、五藏、五行、阴阳、四时、火水、升降，得以有象，百病之理，得以类推，乃尝味百药而制九针。”这就是说，中医是建立在八卦基石上的，八卦在中医理论中占有重要的地位。
事实上，古人有时以卦辞解释疾病。《左传·昭公元年》记载：晋侯请秦国派医生给自己看病，秦国派医和前往。医和说病不能治了，亲近女人，得病好象蛊惑。赵孟问什么叫蛊。医和回答，在《周易》里女人迷惑男人，大风吹落山水叫蛊。蛊卦，是下巽上艮，艮为山为少男，巽为风为长女，有女惑男之象。
古人以八卦占生死。《左传·昭公五年》记载：鲁大夫庄叔生儿子穆子，用《周易》占筮，得到明夷变成谦，初九阳爻变成了阴爻。他把卦象给卜楚丘看，楚丘给他作了一番前途预测，使庄叔知道穆子的祸福。
研习八卦的人，一旦进入较高的境界，就会视死如归。《三国志·管轲传》记载有管轲的话：“幽明同化，死生一道。悠悠太极，终而复始。文王损命，不以为忧；仲尼曳杖，不以为惧。绪烦蓍筮，宜尽其意。”生死如太极，循环不已，生就是死，死就是生，无所畏惧。
八卦的生死观，后来被道教利用和发挥。道教是我国土生土长的宗教，它有一套修炼的具体方法如服饵、导引、胎息、内丹、外丹、符箓、房中、辟谷等。在道教文献中，八卦学说变成了人类延年益寿的基本理论。
八卦有“三元”之说，也就是天元、地元、人元。道教则认为每元六十年，三元共一百八十年，这是老天爷赐给每个人的寿命。善于养生的人可以活到一百八十岁。
八卦相重有六十四卦，道教认为一般人只能活到六十四岁。之所以寿命有限，是因为“卦数已极，汞少铅虚”。当六阳具尽，那是全阴之人。只要遇到明师指决，老人可还童。正如大过卦所说的“枯杨生稊，老夫得其女妻”，“枯杨生华，老妇得其士夫”。人体本有六阳为乾，损耗之后就变成剥卦，惟上九阳爻而已。如果还不警觉，元气泻尽，人体就成了坤，纯阴而亡。人体既然可以由乾到剥，也可以由剥到乾，安于养生，由复而临、由临而泰、泰而大壮，乾阳不难恢复。
信息，在古代叫消息。人们为了生存，无时无刻不关心有关自然界和人类社会的信息。知道了信息，人们才能够恰当地调整自己的行为，以适合事物的变化。
八卦学说就是关于信息的 。卦辞和爻辞中的“贞”字，许多学者断定是“问”的意思。贞问于蓍，通过卦形而得到预测的信息，是凶还是吉，是有利还是不利。
从《周易》看，经常采用八卦预测信息的人有君王、侯、大人、君子、丈人、武人、幽人、职官、妇女、小人、丈夫、小子等，可见，八卦不仅仅是贵族的信息工具，也是平民百姓乐以采用的生活指南。
根据李镜池的统计，《周易》中记载了多方面的信息：泛叙行旅的近百条，包括往、旅、涉川等则不下两百条；有关战争的不下八九十条；享祀二十条；饮食三十多条；渔猎十九条；牧畜十七条；婚媾十八条；居处及家庭生活二十余条；妇女孕育三条；疾病七条；赏罚讼狱十余条；农业没有统计。
这些信息对人们是很有用处的，至少在心理上有作用。比如“不远复”就是失去不远就会回来，使人们有了信心和希望。“夕惕若厉，无咎”要人们终日警惕戒备，才不会有灾。“利西南得朋，东北丧朋”使人们鼓足勇气向西南迁徙。
在现代的信息论中，信息是用符号为形式传送出来的。符号使接收信息者能够尽快地、准确地、简明的把握信息的内容。八卦学说也是采用符号形式来说明信息内容。筮得乾，就知道“元亨利贞”；筮得未济，就知道是“亨，小狐紇济，濡其尾，无攸利”。
八卦的符号与符号之间都是有联系的。比如朱熹在《周易本义》认为：凡一阴一阳之剥（剥、比、豫、谦、师、复、夬、大有、小蓄、履、同人、姤）都由复、姤而来；凡二阴二阳之卦，都由临、屯而来；凡三阴三阳之卦，都自泰否而来；凡四阴四阳之卦都由大壮、观而来；凡五阴五阳之卦，都由夬、剥而来。
有的学者试图将当代信息论与八卦联系起来研究，提出八卦是古老的信息转换系统，它在理论结构上的特色是文字系统与符号系统的并存和渗透。这两个系统是两种不同层次的信息形式，这种特色使思维内容有极广阔的天地。
学者们普遍认为，从信息论角度研究八卦，还大有文章可做，将来一定会出现新的成就。
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